方丈法语丨中观学派的运动观之一（一）-重庆华岩寺 方丈法语内容提要 .《中论》的第二品《观去来品》，从去来相着手，客观辩证地分析了“运动”?

方丈法语丨中观学派的运动观之一（一）-重庆华岩寺


方丈法语
内容提要 .《中论》的第二品《观去来品》，从去来相着手，客观辩证地分析了“运动”的普遍联系规律。提出运动只不过是名言（即概念）性、时间性、空间性、相对性等一系列复合因素的缘起与统一，是没有自性的，属因缘假名的范畴。本文通过对中观学派运动观的基本要素的辩析，阐明了运动与运动者、运动与时空的缘生互存的关系，以及运动和静止、运动的相续性和间断性的对立协调关系。并对中观学派运动观的研究误区进行深入的探讨。最后，对中观学派的历史意义和现代价值做出了积极的评价。关键词：1、中观学派2、运动观
绪言
中观学派是以龙树大师的《中论》[1]为基础，并致力于宣扬空观的学派。它认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属于戏论的范畴，称之为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，摈弃一切错觉和妄执，方能证得诸法的真实相，是为真谛。从俗谛而言，是因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，属毕竟空。然而，世俗有离不开毕竟空，毕竟空离不开世俗有。世俗有即毕竟空，有即空，空即有，真俗二而不二，不著有无二边，是为中观。以空观思想为理论基础，分析运动、变化的诸多要素，以及这些要素之间的相因相待、对立统一的辨证关系，以明无所得正观,称为中观学派的运动观。中观学派关于运动、变化的论述极为广博，其中尤以龙树大师的《中论》中第二品《观去来品》最有系统。其以“去来”解释宇宙万物的运动和变化，对运动的属性和缘起性，以及运动与静止的关系等，进行了全面的深入研究。虽然它是两千年前的古老学说，而与当今的现代运动理念相比较，也毫不逊色。因而，我以《中论.观去来品》为中心，来阐释中观学派的运动观。对于佛学运动观的研究，早期以僧肇大师为首。他以般若真空思想，结合中国儒道文化，写下了辉煌的哲学著作——《肇论》[2]。其中的《物不迁论》，便是专门研究宇宙运动及其变化的不朽名篇。后人对它的注疏及其研究，可谓代不乏人。当代对中观学派运动观的研究，有印顺导师的《中观论颂讲记》[3]，其中在阐释“观去来品”时，结合现代科学理论，详细地就“去来相”作了深刻的剖析。印顺导师在《中观今论》[4]中，对有（物质）、时、空、动及其关系进行了分析，并指出了许多关于佛学运动观研究的错误观点。吴汝钧教授在《龙树的思想》中[5]，有“对运动与变化的否定”一文黄精蝮蛇丸，认为龙树大师以否定性的辩证思维方法，否定了“运动”的真实性。杨惠南教授的《龙树与中观哲学》[6]，以逻辑学研究方法，对运动观的辩证分析与比较研究飞将军的女卫，颇有意义。日本学者冢本善隆编著的《肇论研究》[7]，收集了多篇对《肇论》研究的学术文章，并对肇论作了详尽的注解和资料分析，等等。纵观以往的研究资料，吴一迪许多学者对中观学派运动观的研究作出了有意义的工作，为后人提供了丰富的研究资料。由于多方面的因素，也存在一些对中观学派运动观的错误看法，今列其大概如下：否定主义。否定之否定律。肯定静止是真实永存的。诡辩的运动观。形而上学的运动观。中观学派运用缘起性空的理念符文战熊，针对一切妄执，给予无情的批驳，可谓破而不立（即否定性的思维模式）。本文拟从俗有的角度童安格近况，对中观学派的运动观作陈述式的阐发，通过对运动的分析，进而认为“法”本为众生迷情而设施（设施假），有一定针对性，如应病予药，故以目的论来阐释中观学派的运动观。
（一）、何为运动？运动（motion），指物体位置对另一物体的变化，或物体位置对参照系或坐标系的变化[8]陈寿亭原型。因之，运动是有条件的、相对的运动。如地球自转并围绕太阳转动，相对太阳而言全医网，地球是运动不息的。而地球又与太阳一起围绕银河系而转动。亚里士多德则把潜能与现实的学说和运动的理论联系在一起，他说：“既然在每一类事物中，都有潜在和完全实在之分，所以我把潜在者本身的现实化称为运动。”[9]“潜在的东西当它已经完全是实在的诸神学徒，并且不是作为它自己而是作为能动的东西而活动的时候无可厚非造句，它的完成便是运动。立方根[10]唯物论者的运动观稍接近佛学，但其执于物质的实有，夸大事物的矛盾性，所以称运动的基本形式是由不同事物内部和外部矛盾所决定的相互作用的基本表现类型。[11]总之，运动在物性表现为转化、性质、分量、作用的变化；表现在空间上即位移、去来等；在时间上表现为寒来暑往等变化。因而宇宙有运动的表现，才构成动态的宇宙现象阎毅。我们对运动的研究蛇王你好坏，有利于探索宇宙的真相，认识我们的依报世间。
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