散文‖叶宏:崇孝-税收文艺徐婕妤 近闻省老龄工作委员会办公室组织开展“读敬老书 做敬老事 写敬老文”有奖主题征文活动，甚感欣慰厦门滚蛋谷。这

散文‖叶宏:崇孝-税收文艺徐婕妤

近闻省老龄工作委员会办公室组织开展“读敬老书 做敬老事 写敬老文”有奖主题征文活动，甚感欣慰厦门滚蛋谷。这是政府主管部门重视孝道、倡导敬老的具体表现，是弘扬中华民族传统美德，践行社会主义核心价值观，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐良好风尚的有效措施。可谓善莫大焉！
由此，笔者想到了几年前的那次省城“崇孝苑”之行。那天恰逢辛卯年端午节，而我正在济南市参加山东地税文学社组织的“纪实文学创作研修班”，住在花园路洪楼附近的历城商务宾馆。学习之余，有热心的济南文友介绍就近的景点，重点推荐少有人关注的闵子骞墓。说是正在修缮，并不对外开放；但有时会开门，运气好的话可以进去参观古墓；那是一种原汁原味的名胜古迹。而我对这种清幽、古雅、原始风貌的景点最是喜爱，对闵子骞淡漠仕途、刚正不阿的高风亮节甚为景仰。便欣然接受了他的好意，在他的带领与陪同下来到了位于闵子骞路东百花公园西北的一处台地前。只见古色古香的三间门楼高高在上，红漆大门之上的黑漆匾额上书“崇孝苑”三个金色大字。
原来这里就是闵子骞的墓园。由于时近傍晚，很是不巧，正门紧闭，侧门也上了锁。失望之余，探看内景、拜谒先贤的心情却更加强烈。便透过门缝与窗上玻璃往里张望。依稀可见房屋破败、柴草堆积、草木丛生，石碑及其基座东西杂陈，想不到里面竟然这般荒芜！乱七八糟的景象也太过原始了，难免给人以凄凉的感觉。好在还有高大的树木可以表明历史的久远、石刻的象生能够彰显曾经的气派。经过吃力地寻觅，透过这些“表象”，我终于看到了远处那被荒草覆盖的高高突起的坟包。
历史上最为著名的一代“孝星”闵子骞真的葬在这里吗？应该是的。因为在孔子高徒七十二贤人中德行与颜回并称的他是春秋时期的鲁国人，当政的季桓子请任费邑宰管理费地时他就想要躲避——离鲁奔齐，后来又病逝于济南长清。对于闵子骞，大家也许所知不多于金源。但他少时“单衣顺亲”（“鞭打芦花”）以宽待人、以德报怨的孝行却是广为传颂、人所称道的。史籍有载：闵子谦幼年丧母，其父再娶。初与善，后生子，其境不佳。与父前，嘘寒暖，背则向悖也。谦含悲忍泪，顾弟妹，未与父言苦。其父以继母贤，心甚兴，邻里亦以和矣。一日，父欲邻村宴，使谦驱牛车偕弟同去戴小唯。路天寒，谦颤，喝牛嘴僵。忽寒袭，谦手抖鞭落。父愤，拾鞭斥曰：“汝无息，弟衣薄耐冷，次弟？母与汝甚好，厚棉与衣，尔却否暖，佯何如？”话未了，鞭落谦衣，襟飞花，细看芦絮也。父始晓谦衣絮，厚却不御，翟山鹰弟衣棉，薄却暖。父泣，抱谦痛曰：“儿为家睦，忍屈，父错怪与你焉。衣尚如此，其又如何？嗟！休了也罢！”父遂拭泪，抱谦与车。谦察父意，跪曰：“父，非也。母在一子寒，母去三子单。”父望子泪纵谢韵仪，未宴返家。说与续妻。妻跪，亦感疚，忏头迭。后与谦己生，供其学。孔子曾言：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”有诗赞曰:闵氏有贤郎,何曾怨后娘;车前留母在,三子免风霜郑由美。明人编撰的《二十四孝图》，收录有这则故事。
据说，这里还是“济南孝文化博物馆”的所在。但哪里有什么物可博！倒是靠闵子骞路的西墙外侧镶嵌的石刻“二十四孝图”，还有些看头佟家三少。“卧冰求鲤”、“尝粪忧心”、“戏彩娱亲”等整齐划一、精雕细刻的24块图版，一字儿排开，向路人呈现着一个个古人“孝感动天”的感人故事。有些是可敬可佩的，比如“弃官寻母”、“亲尝汤药”、“涤亲溺器”；也有的是可叹可怜的，象“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“恣蚊饱血”等。其实，我国的孝文化可以说是源远流长、丰富多彩、博大精深的。据《尚书·尧典》记载：尧之所以选舜作自己的接班人，首先是因为舜在父亲顽固、后母不讲道理、弟弟傲慢无礼的情况下，能做到以孝道使家庭安定、和睦。《诗经·小雅·蓼莪》有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔报”。“孝”字在殷商时期形成之初，“象形”一子托老状:上方是一个弯腰弓背、手拄拐杖的老人，下面象个双手上举、作服侍状的小孩；后来“会义”，仍是上面“老”字头、下面一小“子”，体现子女对父母长辈等老人们的恭敬俹簁。《说文解字》也说：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也”。至春秋时期，儒家学派创始人孔子更是对孝推崇倍至，认为为人子女，孝顺父母是天经地义的。曾有“夫孝，德之本也”；“人之行，莫大于孝”；“孝悌也者，其为人之本与”；“教民亲爱，莫善于孝”；“明王以孝治天下”（“文景之治”、“康乾盛世”等无不得益于此）等“论语”。后来的《孝经》又更进一步地指出：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”；“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。
是啊！百善孝为先。孝是一种传统道德行为准则，是指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范；孝文化是一个内容丰富、涉及面广，既含文化理念，又有制度礼仪的复合概念，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等内容绝世霸尊。孔子之所以崇孝，除了孝道可以教人尊亲养亲之外，还因为孝可以教人向上、向善，是个人修身的根本、立身的基石。孔子认为，作为一个人，首先要孝敬父母、顺从兄长，然后才能够对社会大众仁爱，有富余时间与精力可再去学习文化知识。也就是他所说的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。在孔子看来，孝是人的一切行为的出发点，是使家庭和睦有序的法宝。惟孝，才能使长幼有序，才能使父子笃、兄弟睦、夫妇和，才能使家政修明、内外无怨、上下不忿、子孙昌盛。孔子还指出孝具有十分重要的社会功用：人们遵从孝道，就会与人为善，社会上的人际关系就好协调，就会人际和睦；用有责任心、做事踏实认真的孝子去管理一个地区或国家，就会天下太平；尊崇孝道郑舒尹，整个社会就易形成和谐局面。的确，孝作为中华民族固有的道德观念，经孔孟儒学的发挥、发扬，以及历代帝王的倡导，确实是深入民心、根深蒂固、难以动摇的；已不仅仅是一种通过个人行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德。历史上有许多孝的模范人物与典型事例，比如，花木兰代父从军、白居易尊老敬老、司马迁不负父命、顾恺之为母画像、郑板桥责行孝道、蔡文姬为父续书等等。总之，孝文化作为封建时代社会政治、经济、历史发展条件下的产物，在中华民族四五千年的文明史中，发挥了独特的不容忽视的重要而积极的作用。
但传统孝道文化也曾出现过断层，包括历代封建统治者对孝文化的“改造”、“五四运动”以来对孝文化的矫枉过正、“文革”对孝文化的全面批判和全盘否定等，使孝道文化遭受误解、“孝”的观念日渐淡薄。“崇孝苑”的破败及旷日持久地失修，也从一个侧面表明了现代社会的“不孝”？有资料表明：也就在“文革”时期，闵子骞墓区遭到了严重破坏，祠堂被拆、碑刻被毁、古树被砍、封土被挖，使“崇孝苑”曾经拥有的荣崇与辉煌不在、不再。
最近这些年，党和国家“以德治国”，致力于弘扬中华民族传统的孝道文化，才让沉寂多年的闵子骞墓引起世人的关注，并有了“崇孝苑”的“大名”。社会上评选“道德模范”，“孝德”也成为主要方面；“善行义举四德榜”上，“孝德人物”更是不可或缺；很多地方还广泛开展“孝星”、“崇孝尚德家庭”推荐评选活动，而使全社会逐渐形成了崇孝尚德的良好风尚。真心希望“崇孝苑”这么好的历史遗存、孝道样板，能够尽早得到修缮、正常开放，而再现先前的荣崇与辉煌、进一步将“正能量”发扬光大！
现在想来，这个端午节就该去“崇孝苑”。这么说，是因为近日得知端午节这天又被称为“孝亲节”，与孝也是有一定关联的。传说东汉年间，上虞人曹娥的父亲溺死在水中，数日不见尸体。年仅十四岁的曹娥快乐宝拉，昼夜沿江寻找、号哭，后于五月初五投江，三日后竟抱出父尸。因此，很多人将端午节视作纪念孝女曹娥、孝敬父母长辈的日子。南京大学民俗艺术研究室主任陈竞提出：“青年人要继承发扬孝道文化，感恩父母、孝敬长辈猛犬俱乐部，不妨就从端午节做起。
”那么，来吧！从现在开始来崇尚孝、施行孝吧！在客观地看待、批判地继承传统孝文化的同时，去身体力行之，谨遵《弟子规》，做到“入则孝”，用实际行动来弘扬尊老敬老爱老助老的优秀传统美德。尽自己的最大努力行孝道、尽孝心，孝敬父母、关爱长辈，如果有能力则更进一步地“老吾老以及人之老”，尊亲养亲、孝老敬老，时刻把他们放在心上，真心实意、和颜悦色地待承他们，关心他们的身体状况及喜怒哀乐，使他们老有所依、老有所养、老有所乐!让他们吃好穿暖、无忧少虑、安度晚年，得到人格的尊重和精神的慰籍，生活得更加快乐!！
　
　
闵子骞

起飞
叶宏，男，供职于菏泽市地方税务局定陶分局，为山东省杂文学会会员、散文学会会员、青年作家协会会员，菏泽市作家协会会员。在《时代文学》《当代散文》《地方税务》等报刊发表了一些杂文、散文、诗歌等，其中，《李真之警示》入编《激浊扬清（联合日报杂文作品集）》。
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