易经六十四卦-昊炁文苑后来就发明了这样一个阴阳符号，一长代表阳，两短代表阴。这个时候呢，就出了一个高人，就出现了八卦。这个八卦的出现呀?

易经六十四卦-昊炁文苑

后来就发明了这样一个阴阳符号，一长代表阳，两短代表阴。这个时候呢，就出了一个高人，就出现了八卦。这个八卦的出现呀，我们认为这个易传说的有一定的毛病它认为是一变二、二变四、四变八，这样变来的，但是六十四卦是两个八卦在一起配的，它并不是三个两卦在一起配的，它有矛盾的地方。就是说这个八卦的形成呀，动派与制器派他们的观点是什么观点呢？
就是说，他不象我现在说的这么系统，但他们的基本观点是这种观点。他们认为就是有一个祖先说了，天有阴阳，人有阴阳，地有阴阳，那我们为什么不把阴阳符号叠成三层呢？天、地、人的阴阳放在一起，那不就是总阴阳吗。他认为祖先就是这样发明的，就这么简单，当时就有一个祖先就说了村上佳菜子，天有阴阳，人有阴阳，地有阴阳我们把它放在一起不就得了吧。它就是三才里面的总阴阳。天阳、人阳、地阳、就命名它是乾卦，代表天地人里面所有的阳。天阴、人阴、地阴，代表三才里面所有的阴，就命名为坤卦。
天阳、人阴、地阳就命名为离卦，代表火和火同类的东西。能类比出来的都行。他就这样出来了八卦系统。八卦系统大部分代表的是自然现象，因为中国人研究的是天、地、人。三个东西，他最终目的是研究人的，所以说有祖先就提出来了，八卦虽然高明但大多数讲的是自然现象，不实用。就有人说了，自然现象之间都是有联系的，就把它们之间互相配。火和水配，天和地配，一配就配出来了六十四卦系统。配出了六十四卦系统，我们祖先就赋予了含义，又命了名字。
我们的祖先认为这足够了。有六十四个角度，每个卦又有六爻，三百多个小角度。他又用类比思维类比出很多东西。这样呢，我们的祖先认为，对天、地、人整个三才系统的所有现象描述的很清楚了，足够了。所以说，就有一批人去用易经了，就衍生出了诸子百家。只有一家，不是在用易经。就是我们现在说的道家，只有这一家道家，他不是在用易经，他是反回去。易经形成后，这部分圣贤，他们没事干。就有个人提出个问题，当时我们发现的，天上有日月，人间有男女，我们发现了那个阴阳宝藏。日月前边是什么东西？它从哪来的？总起来说，阴阳前边是什么？它从哪来的？
提出一个这样的问题。这就是我们中国人说的有学问。有知识就是前人的东西你知道的多。你能提出新的问题波波影院首页，这就是我们中国人说的有学问。你能回答这问题，就是有智慧，圣贤。它是有区分的。他提出这个问题后呢，我们的圣贤说，哎...这有道理，就开始研究这个了。研究了半天，出了高人。就是说我知道，天地之前，肯定天地未分吗；男女之前是男女未分。听着很简单，实际上很有哲理。大家一听有道理，这时又出了高人。他就说，这个状态呀，我起个名字，就是我们现在说的太极。我给你起个名字，这个状态就是太极天地未分，阴阳未分，那个时候呀，就是太极状态。祖先都认为这高明的很呀，又出高人啦，那太极它从哪来的？它还是有呀。这个时候就出现了现在道家的概念，就是以老子当时为最高水平。当时大家都在探讨这个万物这些东西到底从什么地方来？
这个有从什么地方来，老子就是最高手。老子悟出后他就出函谷，他不想说，悟透了就不想说了。出函谷时就被截住了，你不说不让你走。你是高手，大家公认他是高手，你必须要说。老子没办法，就说了。我知道有个地方是天地它娘，那地方有一个类似于子宫的东西，还有个生殖器，叫玄牝之门，那个地方能生出万物来。但那个地方是什么我不知道。最后没办法了饮酒歌简谱，那你说的不明不白不行呀，你还得说，你起个名字吧。老子没办法了，就起了一个大。就说那地方最大，所有的东西都能从那里生出来，不就是最大吗。别人说，还没听明白，老子说，我再给你们起个名字吧，叫道，但我们说清楚了，不是我们一般人理解的道，就是那地方能生出万物来。
老子就说了一个这样的概念。他说的他认为很清楚了，但别人还是认为不是很清楚。后来就是来探讨这个东西的就是后来的道家。探玄论道。它研究的都是太极之前的东西。其它的诸子百家呢，研究的是阴阳、八卦、六十四卦后边的东西。他们研究的是不一样的，方向也是不一样的。就是说，易家动派和制器派呢。它对易的理解，就是圣贤的思路，他认为圣贤是这样创造出来的八卦系统、六十四卦系统。这个系统出现后呢，就生成了四大派。四种用易经的圣贤、圣人。
一个叫言派，就是我们现在的学者，自古以来的学者。后来衍生出来的易理派。他们是干什么呢？就是说他们崇尚的是卦辞，文字系统。他们是研究宇宙真谛、人生大智、治国方略，研究大道理的。他们是写文章发表言论，讲大道理以言文来泽天下的，这叫言派。动派呢？就是刚才我说的，它是研究变的，天地之变卦变，它是研究这个东西的，它是用推演国运来泽天下的，来点江山的，当国运有情况的时候，他们派弟子出山点江山，就是我们说的姜子牙、张良、孔明、刘伯温、宋献策等这一类的人物，还有一部分其它的人物。就是这个看相的和玩风水的，都是动派的遗留。
这就是介绍到动派的寻龙望气。什么叫寻龙？什么叫望气？就是说，堪舆，我们说的堪舆学和风水学，他不是一回事。就是堪舆学研究的是天地之气通，风水学研究的是地地之气通，他是不一样的。风水后来加进去了人气，但和堪舆的人气是不一样的，它不是一回事。就是堪舆学是干什么用的呢？它是通过寻龙望气，因为他对易经的理解就是天地人。所以他就有天气、人气和地气。他要望这几个气。寻龙是两个概念，望气是五个这个概念。就是有五种气两种龙。因为他们服务的对象一个是当朝的天子，一个是想当天子的人。
他们这个动派里面也有两股力量，一股力量是在为当朝服务，一股力量是在为这个造反的人服务。他就是说他要寻龙望气，龙是两种龙，一种是风水上说的龙，从昆仑山发源，从秦岭出来的三龙，中龙、南龙、和北龙，沿地表走的龙脉。这是一个寻龙。还有一个寻龙是寻什么呢？寻那承天受命那个龙，就是以后可能当天子的人，那边是一条龙。寻龙还有那个内涵，他寻龙是两种概念替补阴差，他要找到那条龙。
望气是两种概念，就是说地气是两种，人气是两种，天气是一种。他是五种望气的概念。地气是什么呢？一个是沿地表三龙走的这个气脉，这是一个地气。我们现在的风水学，大多数研究风水的，用的都是南龙气脉，因为福建江西一带后来他们用一些堪舆学的知识创造出来的一些理论，都是南龙的气脉，出南岭后，折回头的气脉。所以说，现在中龙北龙来用，他必须要修正，不修正永远也不会对的。因为他起源时都是南龙的气脉，他和中龙北龙没有关系，你必须要修正，就是来龙的方向都不一样。他这个还存在一个地气，就是我们说的二十八宿、五星、七星这些星座和我们寻龙找的穴的关系，这也是一个地气。这不叫天气，就是易经系统认为什么是地呢？
就是形而上者谓之道之道，形而下者谓之器。器和地是一个概念，天和道是一个概念。形而上才是天，形而下都是地。就是说我们几个现在在外星系哪个球上坐着开研讨会，你能说你在天上坐着吗？你那个时候望着银河系，你认为银河系是天，实际上它还是地。就是说它有着沿地表走的龙脉的地气，还有星座和它联系的地气。这个远地之气，这也是一个地气，这是两个概念。人气是什么呢？
一个是现在我们说的民心民气，知识分子、官员、老百姓他们思变的心理等等什么东西与你推的国运符合不符合。当朝的他推出来有问题了，他要修正。动派给他出点子，制器派给他造东西。举一个最近的例子，最好理解的就象世纪坛这样的东西。就是现代人用了动派的观点，他们就是有动派人物看到出现了一些问题，就是要重新设坛来祭天让国运与天运符合，李允浩这是为当朝服务的颜夏菲。这是一种气，民气，观民气是一种气。另外要观天子之气，就是承天受命那个人的气。当朝皇帝的气，他寻龙时寻的后备龙的气，他要看这个气。这都是人气的概念。天气是什么呢？天气是内观，不是拿眼去看的，观天气是内观，它是一种功法，他所有的气都观过了，寻龙也寻的他认为差不多了。
他认为是当朝这个人能承天受命呢？还是他找那个后备龙能承天受命呢？他就要进入一种境界，一种功法。他试图与商文化所说那个地沟通，形而上那个地沟通。他来判断是哪一个更能承天受命，这叫望天气。望天之气，它是一种内观。这是动派的理解。就是说这概念呢，和我们现在理解的是不大一样的。对易的理解，对这些基本概念的理解，对气的理解都是不太一样的。他们服务的对象是天子级的。而我们现在风水的服务对象，因为它理论的起源是江西福建一带，他们是借这些观点又结合他们当时的情况。
他是为当时中原南迁的大户等服务的。来找这个东西。你看皇家都这样，我们也这样找，是这样起源的现在风水理论。它一般不用于干更大的事，一般用于中下层，最大的看个府级就差不多了。再向上它就没有理论基础了，当时它就没有向这个角度去想。这是堪舆和风水的区别。动派我们就不多说了，大家有一个概念，说了一下。为什么看相是动派的遗留呢？它是在望气望人气的时候，要观后背龙的那种气，就是说我们现在看风水，一入山口就要看植物，看男女老少，看他的人气，也是这个理论。
这个地方地气比较好的话，如果阴阳很平衡，地气比较旺，这个地方的男女长的就不一样，比较水灵呀，比较顺溜呀，它的植物呀，长的比较挺拔呀，它出头的山呀潘宏伟，看着就是很舒服。山谷的石头也很舒服孙睿琦，像各种动物都有，出地龙什么都有，对不对，很舒服。就说明它的地气比较好。为什么有一句话，叫你们你们家坟头的蒿子好，说出大官什么的。实际上那个蒿子它是望气望植物之气的一种方法。你进这个山口后，你去看那个植物也是一种方法。
也就是说我看这个蒿子拔下一看，根长的很顺溜，上下长的很顺溜，这一片地气肯定好。一看根什么不什么，它肯定地气不好。这是一种具体的操作方法。很关键的是人气，你现在要一看这个地方都男人都很好，女人都不行，这个地方肯定是阳气不错，阴气不行，它是肯定的，结果出来了。就是说这个看相呀，也是动派遗留的东西。他不去看那么高档的东西了，它具体到个人去看了，它慢慢地衍生出很多观相的理论。现在我们就说一点制器派，因为我们这个讲座是制器派为主。动派的东西说的太多也没有什么好处。大家有一个概念，这是一种学术交流，一种观点，我说的东西也不全是我的，因为大多数还是我认识的师傅的东西慧缘大师，他是崆峒派的，但他玩的东西都是制器派的，他那里面还有很多动派的东西，我后来判断，他们是合而为一了。
就是说，他遗留了很多神器，刚才我说的这个东西，也就是说的玉玲珑。这个呢王佟艺，就是制器派最早的一个神器，也是个护门法器。现在面前摆的这个盘呀，就是传说中的连三（山）弈。它从概念上是个什么东西呢？是商朝最后一个重器。就是我们的祖先呀蔡美诗，悟出了六十四卦系统后，他们就造了一个类似于这个弈盘。就是和我们现在所说的盘是不一样的。它有两个系统，一个系统呢是六十四卦系统，它的六十四卦系统全是活的，都是能动的，它每个都能动，都能拿出来动。就是说他要推演是死的是不行的，必须能动。就是文王演周易，实际上这句话是有毛病的，文王拘演商易才对，他是商臣，他不可能演周易，那时还没周呢。
就是他认为，文王认为，纣王无道，出问题了，是当时弈盘的六十四卦系统的方位和天象地象错了，它才出问题了。所以说他在You里没事干，因为他是商臣，他见过商朝的重器，所以他就在演其方位变化，演这个方位怎么变，就是变成后来周易系统的六十四卦的方位，连三（山）、归藏、周易。我认为，刚才我说的概念，上下的传承，这个是主线。后来因为六十四卦系统都能变，这个有可能，当时不同的圣贤，他弄出的方位都是不一样的，它还不是连三（山）、归藏、周易，后世传说的这三种方位和三种卦序，他有很多种。从天地之象的运转，它能推出很多种。这个呢，他的基础功能就是学易经，习易。圣贤说的，书不尽言，言不尽意，你靠书去教别人，靠语言去教别人，是很难的。因为这个六十四卦系统很抽象，象形示之是最高明的。每一卦是个什么东西呢？阴阳符号是个什么东西呢？拿一个很形象的东西给他说就完了。
什么方位？一会儿就把他教会了，一会儿就教清楚了。什么是阴阳？什么是八卦？什么是六十四卦系统？拿着这三层阴阳符号一说这八个是怎么形成的周炜简历，他一下就明白的。你说六十四卦是怎么形成的，它们是什么东西，哪个八卦与哪个八卦配，祖先又起了什么名字，很直接的就教会他了。所有的方位，都教会他了。这就是一个基本功叫习易。第二个功能呢叫演易，就是我们后世传说的圣贤演八卦，圣贤推演八卦。推演八卦，就是一个类似这样的弈盘，他就没事在那里，通过观天观地观人，他观出来的他自己的观点，来演这个卦。在这里面，他任何地方都能放，推演哪一个放在哪儿最合理。他在推演这个东西，这就叫圣贤演八卦。后来它就衍生出来一个对弈。对弈那就说他不是一个人演了，它就是两个人或者三个人王歌慧，在这个盘上交流对易经的理解。
就是说这个弈字呀，这个弈字最能看出来和易经的关系。就是这个弈字，汉许慎说很清楚，从大从人之臂，人之臂就是双手，引申了一下就是从双手。这个大他没解释，这个大，汉许慎其它地方和历史上群经里面，对大的解释很多。我刚说的道德经说的大都是这个内含。什么呢？我们祖先认为，天地人这三个东西是最大的，三才是最大的，没有任何东西大过三才的。易经是个什么东西呢？易经六十四卦，它是在模拟三才的象，它就是三才的象。所以说这个弈字的本意，是用双手来谈易经，用手来谈易经。后来这个棋呀，也有人称手谈。就是说它是一个这样的概念，弈的原始概念就是用手来谈易经，后来这个易呢，有习易、演易、对弈，后来就衍生出来的一些其它的功能，这就谈到预测功能。


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