我们为什么要穿汉服-方晓之声 近年来汉服运动愈演愈热，同胞们对汉服的认知正逐渐普遍，社会接受度也在慢慢提高。但在汉服的复兴之路上，仍有??

我们为什么要穿汉服-方晓之声

近年来汉服运动愈演愈热，同胞们对汉服的认知正逐渐普遍，社会接受度也在慢慢提高。但在汉服的复兴之路上，仍有一些根本性的问题亟待解决。比如我们今天要讨论的话题：在现代，我们为什么还要穿汉服？
这个问题是目前很多人所迷茫和疑惑的。而要弄懂这个问题，首当其冲的，必须得明白，究竟什么是汉服。

01
汉仪不复见，何日变中华
自满清入关，剃发易服，在滔天血泪里丢失了它的传承。几百年的时间过去，当热血暗淡黎冰冰，当历史抹平，我们对它遗忘得极为彻底。不仅遗忘了它的模样它的名字，甚至遗忘了，它到底是什么。
这些年科普汉服的历程中，无数次遇见，当和对面的人说起汉服，得到的是一脸讶异或玩味的回应：
汉服？都什么时代了还穿汉朝的衣服？
你们干脆穿越回汉朝就是了，现在是21世纪，让大家都穿汉服不现实。
穿汉服有什么用？穿件衣服就能复兴传统文化？可笑。
哪怕在同袍之中，秉承这样观念的也不在少数：汉服就是一件衣服而已，我穿汉服，只是因为它好看呀。
每每遇此，不胜感叹。
汉服的释义到底应该是什么？汉朝的衣服？古代穿的衣服？一些影视剧里的古风服装？约稿通知一种普通的复古衣服款式？
都不是。
所谓汉服，简而言之，就是汉民族的传统服饰，也是华夏民族数千年未改之衣冠。历朝历代，除了非华夏民族的著书，中华正统典籍中极少出现“汉服”的字眼，而是用“衣冠、冠服、冠裳、衣裳”等作为描述。如同中医学本是华夏唯有的医学，汉服，则是华夏唯有的衣服。它有着坚定的思想文化核心，规范的制度标准，严正的礼仪要求，更是完善细致的一整套体系。
解释到这里又有人说了，既然汉服是汉民族的衣服，那么汉民族穿过的所有衣服都应该是汉服呀。包括汉唐宋明，还要包括元清。至于先秦？那个时候有汉族这个说法吗？没有就不算喽。
他们甚至认为汉服是随着时代的发展在变化，而漫长的历史变革中，汉族人所穿过的衣服都可以叫汉服，不问来源不问因由。
继而依照这个理论，我们这几十上百年娱乐门徒，汉族人穿旗袍，穿中山装，穿西服，这所有的一切都可以归纳入汉服这个大框架中。
……这个逻辑真的很强盗。
可以试想红月卡莲，如果依照这个逻辑发展和盛行起来，那么最终所谓汉服只能像如今的所谓国学一样，沦为一个巨型的垃圾筐，什么都能往里塞。到那个时候，思想的垃圾筐，服饰的垃圾筐……各种各样的垃圾筐最终被他们合成一个名为传统文化的垃圾筐。
这才是华夏文明真正的消亡。

那么回归正题，汉服有标准吗？当然是有的。
前面就说过，汉服，有着坚定的思想文化核心。这个核心是什么？
很简单，合道。通俗来讲赤魟鱼，也可以说天人合一。
我们的祖先，不论创造任何事物，皆是法天象地，蕴含深刻哲理同时又极具实用价值的。
而在传统经典中，先贤们也在不厌其烦地告诉我们：任何东西，任何行为，只有合乎道法自然，合乎天地规律，才能真正地辅助人类长久的生存和生活。
乐器是这样，中医是这样，礼仪是这样。
汉服，也是这样。
款式、色泽、细节的处理，这些与时俱进集思广益，做些变化做些改动，都没有问题。但是，它所依存的核心谍上谍下，所承载的文化思想，是绝对不能有所让步和改变的。
打个比方来说，自己家族府门上的牌匾，可以借鉴其他家族的木材、设计、颜色乃至字体，这些元素的改变都无伤大雅，但如果是一群异姓族人闯进来，屠了你的族亲，摘了你家的牌匾，大摇大摆地换上他们的“×氏家族”，难道残存在府中的本姓族人，会不以此为耻，反而振振有词地说这里住着我们家族的人，它就是我们家族的匾吗？甚至多年之后，夺回府邸占有权的后人，还洋洋自得地将其归于家族发展演变的成果，或是以可笑的完全包容论为思想指导，仍然在那“×氏家族”的牌匾之下进进出出？怕是会让天下人笑掉大牙。
同理，在汉服发展历史上，以不改变中华思想文化核心为前提的改造设计，皆可以承认其身份。而一旦脱离了这个标准，我们就必须坚决地抵制和排斥猎杀王座，将它从汉服的框架中剔除出去。
一些人可能觉得，我举的这个例子不恰当，太过于夸张了。
衣服而已，如何与家族的牌匾相提并论？
有一句话，相信很多人都听过：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华重生粟小米。”
更多人知道，中国人，自称华夏民族，中国，古称礼仪之邦、衣冠上国。
单单从这些称谓，就不难看出，汉服汉礼，它们对于华夏民族的意义，根本无异于门面牌匾，无异于身份的象征。
清朝入关后，为何宁可不顾刚刚稳固的统治，宁可面对天下万民的拼死反抗，宁可造出嘉定三屠、扬州十日的滔天杀孽，也要铁了心地颁布和实施“剃发易服”令呢？
正是因为他们的统治者认为：“服汉人衣冠，尽忘本国言语”全安琪，“数世之后，皆成汉俗”……
看，连侵略者都懂的道理，如今却被我们的族人当成了笑谈。
穿了汉服就能复兴传统文化吗？的确不一定。
但是，连汉服都不认可的人，首先就失去了复兴华夏文明的资格。
如果在中华大地上，汉服不见，汉礼不复我是性瘾者，无服章之美，无礼仪之大。那么，所谓华夏也便名存实亡矣。

清康熙六年，朝鲜使者来华，回国后对其君王感叹说“汉仪不复见，何日变中华。”并在记录中写道当时京都民众“见臣等着冠耳，指示其儿曰，此乃明朝旧制，垂头而泣，见来惨然矣。”
而至清朝中期，京都居民再见衣冠，居然已经表现出新奇和惊讶，认为自己的“剃发垂辫，窄衣紧袖”才是真正的“华夏衣冠”。
自此，韩朝日本等国，逐渐褪去了对中国的尊崇和认可，认为自己的国家才是真正继承了中华文化，而曾经被称衣冠上国的土地早已沦为了蛮夷的领土。他们纷纷以小中华自居，对中国的态度从“文化同源”到鄙夷不屑，皆由此也。
“胡衣猴冠，废先代之服冕，使中国之人忘其根本”。如此历史，怎不令人心惊胆寒。
想要复兴真正的中华文化，首先要拾起“汉服”，这张真正的华夏民族的匾额，认准自己的根，搞清楚自己的身份，建立起同族人民的身份认同和民族归属感，那么之后的一切作为，才能真正产生其价值和意义。“华夏复兴，衣冠先行”，绝不只是随口说说而已。
这，就是我们之所以要穿汉服的第一个重要原因。

02
法天象地而来
第二个原因，则在于它所承载的文化内涵。
我们现在常讲文化天命神童，讲文化复兴。但是很多人，根本就没有弄清楚，什么是文化。酸绉绉地舞文弄墨，不加辨别的大量阅读，呆板生硬的高等文凭，似乎这些才是有文化的象征。
而你说汉服？什么汉服西服流行服，能穿就行，衣服能有什么文化？
然而事实上，文学领域只是文化极为狭窄的一个方面。中华文化，来源于天地大道，道也者，其大无外，其小无内，本万物之宗，为百姓日用。它无形无象，却涵于万象，无处不在，它是华夏民族最为重要的精神根基。
汉服，则是中华文化的重要载体之一，包含于华夏文明的体系之中，所蕴含的，也正是深厚的中华文化内涵。
我们穿汉服，绝不仅仅是为了好看，为了蔽体，为了形式，最重要的是通过“汉服”这个器，来触摸它所连接的更深处的本源文化。
同理，琴棋书画，易学中医，经书典籍，以及传统武术等等，一切由中华文化所延伸出来的生活内容，在当代复兴之路上，都应该遵循这个原则。否则一旦丢失了文化，再繁荣的器物，也没有了灵魂。
我们要做的，是以中华文化为核心，全方位地重建起真正适合华夏民族的生存环境和生活模式，为中华文化的全面复兴建设完整的一系列的基础配套内容。
而汉服作为日用之首，其重要意义不言而喻。
那么现在我们来普及一下玉墨扮演者，汉服的文化内涵，具体表现在哪些地方呢？
“制十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：坤，‘六二之动，直以方’也。下齐如权衡者，以安志而平心也。”
——《礼记-深衣》
这段话是什么意思呢？
制十有二幅，以应十有二月。这句很容易懂，以十二幅布制成，对应一年十二个月的天象。当然在《五经正义》等典籍中，还有上衣用布四幅，对应一年有四季，下裳用布十二幅，对应十二个月的说法。
袂圜以应规。是指左右衣袖宽大，呈圆弧状下垂，寓意天道圆融。(用布二幅，各中屈之，如衣之长，属于衣之左右，而缝合其下以为袂。其本之广如衣之长，而渐圆杀之以至袂口，则其径一尺二寸。——《朱子家礼》 袼，当掖之缝也。从此而圆之为袂。/衣长二尺二寸，袂属之，亦如其长，既从掖下裁之到要，使其广一尺二寸，又从掖下裁入一尺留其一尺二寸可以运肘，而后以渐还之，至于袂末，仍得二尺二寸。玉藻言，袪，尺二寸，乃袂口之不缝者，非谓袂末止尺二寸也。如是则左右袂相合斯成规矣。——《深衣考》)
曲袷如矩以应方。是指衣领交叠于胸前，呈直角，寓意地道方正。(衣之两肩上，各剪开寸许，以袷二寸加之，其两端斜络于左右衽之幅，右衽之末交于左肋，左衽之末交于右肋，两领交会自如矩之方，谓之曲袷。——《深衣考》)
负绳及踝以应直。则是指上衣连裳，背部一条中缝直垂到底，寓意人道中直。(衣之背缝与裳之后缝，上下相当如绳之直，非谓真负绳也。——《深衣考》)
下齐如权衡以应平。指下摆如平衡的秤锤秤杆，寓意行事举止公正平和、不偏不倚。(下齐，裳末缉处。其齐一如衡之平也。)
“故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。下齐如权衡者，以安志而平心也。”袖圆而广，这就要求穿深衣时需要两手举起相合于胸前，金默玉正容正礼，以此体现端庄之仪态和谦谦之气度。背负中缝，身合人道之中直，并以天道之圆融怀抱地道之方正，既合乎天道自然的中华文化，也时刻提醒着人们应当守规矩，行正道，为义事。进退合权衡，则志安心平，能荣辱不惊，而无高低俯仰之态。
以上所讲，虽为深衣，却是绝大多数汉服皆会遵循的重要内容。交领右衽、中缝接袖更是汉服必不可少的基本原则。
至于其他形制及配色的内涵深意等，今后的系列文章中会为大家详细讲解，在此便不做赘述。

当然，既称服章之美，与衣服相辅相成的纹章体系，也是蕴含了深刻的文化内涵。例如，用于古代天子之服绘绣的十二章中：日月星辰，取其明；山，取其人所仰；龙，取其能变化；华虫，取其文理；宗彝，取其忠孝；藻，取其洁净；火，取其光明；粉米，取其滋养；黼，取其果断；黻，取其背恶向善。诸如此类，各有深意，它们和冠服相配合，在无形之中，影响并塑造着人们的性格及品质。其意义之深远，不可轻视。
着汉服，正汉容，通其道法理义，知其文化内涵。复我衣冠，兴我中华。此为原因之二。

03
养身兼修德
说到这里，似乎全是大方向、大使命的立场和角度，很多人可能觉得，这些属于国家大事，要领导人才操心的，我们这些平头百姓，管不了那么多，自扫门前雪，也就足够了。
我们姑且先不论，“天下兴亡，匹夫有责”这样的大道理。单单来细数一下，穿汉服，对我们自身，都有哪些好处？
归纳一下的话，大概可以从两个角度来说。
第一个角度，是健康。
交领右衽，一则护脖颈，二则护前身。脖子，是全身经络贯穿之处，是连接脑部与身体的重要关卡，人体督脉、膀胱经、小肠经、胆经及三焦经等重要经络，皆从后颈及两肩位置通过，同时，风池、天柱、大椎等重要穴位亦汇集于此。而现代服装，多将脖颈暴露在外，长期以往，不仅容易受风感冒、颈肩酸痛，还极有可能引发头痛头晕、记忆力减退、颈椎腰椎病等等一系列的疑难杂症。而前身部位，各大脏腑器官盘踞其中，更是人体极为重要又极为脆弱的区域，穿汉服时，左右两襟交叠于前，无疑是起到了双重保护的作用。
另外，冠服以护头，裳或长裤以护膝踝，配以鞋履云袜等，对身体进行了全方位的守护，无一不合养生之道。
第二个角度，则是气质修养。
孔子说：“不学礼，无以立。”这里的“礼”，说的并不是现代所谓的商务礼仪之类，而是指华夏民族数千年流传的礼法礼仪，蕴有华夏文化的精神指导和道德要求。而汉礼与汉服，从来都是相辅相成，密不可分的。
一袭汉服礼服在身，如同穿了一件时刻引导自己规整仪态行为的辅助工具。后领挺立，提醒人们后颈应紧贴衣领，形成颈背挺拔，下颌微收，目光平视，不卑不亢的体态；下裳系于腰间，则提醒穿衣人挺胸收腹，精神饱满；裳末如权衡，要求人们举步平稳，端庄有度，不能歪歪扭扭、吊儿郎当。之后，通过仪态的规整，文化的熏陶，礼仪的约束，塑造出气质庄严、品质高洁、心态从容、举止得体、进退自如的华夏儿女形象，进而凝聚起我中华大国之形象。

还有人说，这些太麻烦，太复杂，无法适应现代社会生活。但其实，西服体系里的礼服，同样也不胜繁琐，而汉服除去礼服之外，也是有着完善的常服、便服、家居服等系列的款式内容。
如：短打或半臂搭配长裤短裤、同防晒衣类似的直袖衫等，就本人亲身日常穿着的经验，方便程度与时装无甚区别。还有汉时人们所内穿之曲领中衣(《急就篇》卷二：“袍襦表里曲领帬。” 颜师古 注：“著曲领者，所以禁中衣之领，恐其上拥颈也。其状阔大而曲，因以名云。”)，与现代圆领t恤并无二致，不过是古人只在家中穿着，出门时需穿外衣罢了。
修身养生，美观大方，内涵深厚，繁简齐备，体系完整。那么作为华夏民族，为什么要用西方文化所衍生的西式服装来取代华夏衣冠体系呢？
天下兴亡，匹夫有责
修身修德，明道统，继传承。这是我们复兴汉服的意义之所在，也是复兴中华文化的意义之所在。
顾炎武在《日知录》中曾道，易姓改号，谓之亡国；而文化失落，谓之亡天下。
国之兴衰，君臣谋之；天下兴亡，匹夫有责！

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编辑 | 子听
图 | 网络
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