我不感到惊讶 易中天祖先这么牛-菁城子 一经汪良明常看一些谈国民性的文章，很多学者说中国人没有信仰禹惠林，各种人间怪象，道德滑坡，做恶没??

我不感到惊讶 易中天祖先这么牛-菁城子

一
经汪良明常看一些谈国民性的文章，很多学者说中国人没有信仰禹惠林，各种人间怪象，道德滑坡，做恶没底线，统统因为这一点。据说没信仰，思考就不深邃，不心怀宇宙苍生，人类前途，脑子里永远只有一粥一饭。用哲学话语说，叫缺乏“终极关怀”。
在哲学界，这种批评很厉害，基本等同于骂人蝇营狗苟。
对这类批评魏秋立，我一向很不以为然。没错，大部分中国人确实世俗，可是只要足够诚实，你会看到，中国人世俗，这不意味着他们活着就是纵欲，老了无所畏惧，无恶不作。中国人的总体道德水平，还是跟着经济发展走，和信仰不信仰，真没什么关系。
说到“终极关怀”，这个词太抽象。就说中国人的眼界，仅限于此生此世吗？事实上，并非如此。
大部分中国人，他们也追求“超出此生的价值”。他们会把自己的形象，和祖先、后代连续在一起。对人生的评价高低，差不多就是建功立业，名垂青史。中国历史上，满满写着无数人对于“不朽”的渴望。
所谓不朽，就是“与天地同在，与日月同辉”。这也是在追求一种终极价值。

投笔从戎，讲的就是一个文书小吏，不甘被历史浪潮淹没，想要有所有作为的故事。这个故事用来教育中国人，不能庸碌度日，要心有大志，才能名垂青史。
二
很多学者因此说，中国人真正在意的东西，不是鬼神，而是自己在历史上的存在。中国人是一个信仰历史的民族，除极少数的穷凶极恶者，大部分人都希望能在历史上能刷出一个好声名，为的就是光宗耀祖，垂范子孙。
林语堂说，中国人有祖先崇拜的情结。中国人敬奉祖先，并且会想象自己成为祖先的样子。凡是认真生活的中国人，无不把这件事情看得很重要。
祖先崇拜不同于宗教信仰。中国人会把祖先视为往生人类，而不是神灵；他们恳求祖先庇佑，却很少寻求帮助。逢年过节祭拜，感念祖先恩德，最重要的功能欧雅若，还是宗族邻里团聚，凝聚共同体。祖先崇拜的内容，还是相当世俗的。
这种看起来没什么“终极追求”的活动，何以成为中国人的价值底色？它们的价值又在哪里？这些很值得重新阐释和发扬荣海兰。
中国文化对世界的关注，并不始于造世的神，而是从父母向上追溯。这个思想传统大概起始于西周，到孔子时，已经很成熟白承宪。《论语》里说“敬鬼神而远之”，是说和自己无相关的种种怪力乱神，就不要去碰了。真正应该做的事情，是“慎终追远”，强调对祖先的追思。
传统中国的世界里，我从哪里来，要到哪里去，这些一点都不抽象：祖先即是过去，他们是自己的本原；子孙就是未来，他们代表着希望和未来。家族兴衰超越了个人荣辱的价值。
至于事奉于己无关的神灵，追求什么天堂，这些反而难以想象，不像正道。
三
一个人不仅要顾及自己利益，考虑宗族利益，还要想到子孙利益，考虑他们的名声。这种关切很容易让人有崇高和使命感，催人奋发。因为这种价值观，长辈肩负着向后代传递家族荣耀的使命。这种传递和教育，经常表现为建祠堂、修家谱彭雨菲，耕族田这些公共活动威尼斯水怪。
祠堂是举行祭祀、行使族规、追思先人的场所。想凝聚人心牛角蜂，就得弘扬祖先美德，追思开拓之功。《礼记》里说“祭者，教之本也”海菜粉，说的就是祭祀的功能。
至于修族谱，一方面是记录族规族训，祖先的嘉言懿行、精神风范，另一方则是梳理宗族关系，重新确认共同体。至于族田，则是富裕家族扶助弱小祝总骧，发展教育的公共慈善机构。
下面两张图，来自我的族谱和家训


去年我的老家刚好重新族谱，新建宗祠。族谱把祖先追溯到汉朝大儒陈寔，应为附会。至于唐末陈氏入闽，历代源流的记载，就翔实可信了。上图“陈氏家训”，有个地方弄错了。陈宏谋是清朝大吏，并不是晋朝人。
由祖先崇拜形成的这些民间组织，他们有什么意义呢？
传统中国有“皇权不下县”的传统，大量农村事务都靠家族自治完成。比如说公共治安，纠纷裁判，节日庆典，婚丧嫁娶。农村的道路开拓，水利兴修，也大量依赖宗族力量。中国古代屡遭波劫，文明却一直传承，正是有赖于这些组织的凝聚。
现在中国步入现代化，农村人口流入城市，传统自治组织的功能丧失了。但是祖先崇拜勿扰警告，光耀家族的心理依然存在。这些社会心理的存在，还是有很多正面的价值。
尊崇祖先荣耀，有家族使命感的人——他们会顾及后代利益和后人眼光，而不是“我死之后，哪管洪水滔天”。他们知道物质的好处北宋枭雄，却深深感受到，只有德行才能传之深远。他们身怀家国理想，然而却要遵循“修身、齐家、治国、平天下”的步骤，才被广为推崇。这就避免了妄人狂徒的煽惑。织田non
想要追求不朽人生功业，只有通过积极入世，有所作用，成为子孙榜样，受到后人敬仰纪念，这样才能得以实现。
这样的价值取向阿金芬瓦，决定了中国文明积极进取，坚韧不拔的底色。
想象一下它的反面，王百洋当一个民族大部分人的终级理想就是苦思冥想，得道升仙，把人生价值寄托于天堂来世。你认为这种”终极关怀”更高一些吗？
四
一种积极入世，关注子孙后代的观念，意味着什么呢？不妨举一个例子来说。
前两年，有一部很火的寻根访祖节目，名字叫《客从何处来》。这档节目是通过几位名人追溯前代，感怀先人。里面有一集谈到易中天的祖先。策划这期节目之前，连易中天自己都不知道，他的祖上经历过那么多世事无常、风云变幻。
易中天的父系远祖，曾是明朝驻守越南的边将，后来死于国事；他的曾祖父则是晚清湘军的幕僚，中国最早一批新式学堂的学员；易中天的祖父和父亲，全接受过良好的西学教育，是中国第一批新式知识分子。
至于易中天母系这一辈，也非常了得。他的外祖父也是出身书香门第，和梁启超、陈寅恪等人有姻亲交集；易中天母亲的继母，曾是民国总理熊希龄的府上大小姐。凭借姻亲关系，易中天的外祖父一度是北京城十分混得开的律师，可以想见，易中天的母亲也是知书达礼的知识女性。
抗战时期，易中天家族遭遇灭门之祸。当时易家所在的岳阳，正处于抗战前线，易家又是当地大族，因此受到日本军队的重点关注。日本兵趁夜轰炸易氏家族，造成易氏400多人死亡，将近百户灭门。唯独易中天这一支侥幸逃脱。
虽说遗脉一支，易家子孙依旧人才辈出，易中天只是其中翘楚。易中天说，他以为自己出身于普通家庭，想不到祖辈曾遭遇这样的惨案。
观众们则感叹，易中天祖上实在太厉害了，简直是真·贵族。
易中天家世确实传奇，可是阅读历史你会发现：这样的事情，在中国历史上并不少见。中国文化精英通常有自觉的家教传承观念。正如易中天的曾祖父易翰鼎晚年说，“自叙平生至愿，荣华富贵皆在所后，惟望子孙留心正学，他年得蔚为名儒，则真使吾九泉含笑矣，群孙勉乎哉！”
易翰鼎和他的祖辈，他们也许想不到，几代之后会培养出易中天这样全国闻名的学界明星。但是他们一定知道，如果自己沉沦堕落，不仅辱及先人，也会被后世唾骂。一旦自己做好表率，阶层跃升，就能惠及子孙斛律恒伽，被后世纪念。

忠厚传家久，诗书继世长。这是中国知识家庭最喜欢的门联。这种自豪感有很强的穿透力。
这种前仆后继，薪火相传的大环境下，从一位当代精英的祖上陈美贞，搜寻出几代知识分子，一点都不意外。
孔子说过，君子之泽，五世而斩。我想，若是有意识地搜集祖先事迹，整理家学资源，培养家族子弟，君子遗泽，传十代二十代也不奇怪血傀师。最近三百年，江南钱家就是这样，培养出了多少读书种子。
感怀先贤，除了读历史，查家谱，现在还有一个有趣便利的查询工具。那就是基因检测。

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