教会训导存在的基础 【百日学信理】第100集-天主教温州教区乐清堂区信理神学6教会传统与训导权100教会训导存在的基础导读现在播出的是教会传统与??

教会训导存在的基础 【百日学信理】第100集-天主教温州教区乐清堂区
信理神学6教会传统与训导权
100
教会训导存在的基础
导读
现在播出的是教会传统与训导权第十三课，在第十二课里，我们讲了圣经和圣传之关系的神学解释，今天，我们要讲的是教会训导权存在的基础。
思考
教会训导权存在的基础的问题，我们要从哪三方面来讨论？
神父：大家好，我是李神父。在前面的十二堂课里，我们把圣经、圣传、启示和教会的关系上，作了历史的回顾，和神学上的解释，今天开始一连七课，我们要讨论教会训导权，以及训导权和圣经、圣传、神学家之间的关系。这一课，我们要讲的是教会训导权存在的基础。对于教会训导权存在的基础的问题，我们要从圣经、历史的基础，和内在理由三方面来讨论。
神父：首先，让我们从圣经的记载，来探讨教会是否有责任或权力，关于天主的启示道理上，训导人们。根据若望福音，十八章三十七节的记载，耶稣回答比拉多说：
“你说的是，我是君王。我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证，凡属于真理的，必听从我的声音。”
神父：耶稣的话，正显示耶稣拥有为真理作证的权威，而且，按照圣经的记载，耶稣托付给门徒们一个训诲的职务。一如我们所熟悉的，玛窦福音二十八章18-20节，耶稣说的：
“天上地下的一切权柄，都交给了我，所以，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，训诲他们遵守，我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”
神父：除了若望福音和玛窦福音的记载外，宗徒大事录第一章第8节仇晓飞，耶稣在升天前，对门徒说了这样的话：
“当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”
学生：神父，耶稣拥有为真理作证的权威，和宗徒所接受的训导权之间，有什么关系呢？是不是说，宗徒们所接受的训导权，就是接受耶稣为真理作证的权威呢再循环乐队？
神父：不错，这几段圣经的记载，正显示出宗徒们分享基督的使命和权威。这一点在路加福音第十章16节，耶稣对门徒说的：
“听你们的，就是听我，拒绝你们的，就是拒绝我，拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。”
神父：此外，在若望福音第二十章21节，耶稣对门徒说：
“愿你们平安，就如父派遣了我，我也同样派遣你们。”
神父：由于宗徒们接受了耶稣的派遣，分享耶稣的使命和权威，所以，宗徒们在宣扬福音的时候，是以基督的立场宣讲，而不是以个人的立场发言。当门徒宣讲福音的时候，向人要求的是真实的信仰的服从。这在罗马书第十章14-17节里，保禄宗徒说得很清楚：
“人若不信他，又怎能呼号他呢？从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？….所以，信仰是出于报道，报道是出于基督的命令叶钦达。”
神父：保禄又在格林多前书第十五章第2节对信友们说：
“假使你们照我给你们所传报的话，持守了福音，就必因这福音得救，否则，你们就白白地信了。”
神父：综合上面所说的，圣经上的记载，显示了耶稣基督具有为真理作证的使命和权威，而宗徒们也分享了祂的使命和权威。
学生：神父，宗徒们分享了，耶稣基督为真理作证的使命和权威，这种分享是什么样的分享呢？我的意思是说，耶稣基督只让当时的十一位门徒，分享祂的使命和权威呢？或者，以后的教会也具有同样的使命？
神父：宗徒以后的教会，是否也具有同样，或类似的使命呢？这个问题在玛窦福音二十四章14节，耶稣提到说：
“天国的福音必先在全世界宣讲，给万民作证，然后结局才会来到。”
神父：玛窦福音十六章18-19节记载，伯多禄说耶稣是默西亚，永生天主之子后，耶稣对伯多禄说：
“你是伯多禄、磐石，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要把天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚，凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”
神父：由此可见，教会要永久的存在scc鹏鹏，为宣讲福、为真理作证六指金环。因此，在弟茂德书信里，可以找到一个重要的思想，那就保管所受的寄托。在弟茂德前书第六章20节说：
“弟茂德啊！要保管所受的寄托，要躲避凡俗的空谈，和假冒知识之名的反论。”
神父：在弟茂德后书第一章14节又说：
“且依赖那住在我们内的圣神，保管你所受的美好寄托。”
神父：在弟茂德书信里可以看到，宗徒之后的教会管理者，像弟茂德，他们担负保管真理、保护信仰的责任。讲到这里，相信由刚才所举的圣经章节中，不难发现，教会具有训导人们有关启示道理的责任。换句话说，教会在启示道理方面的训导权，是有圣经基础的。
神父：在看了圣经基础之后，下面来看看历史方面的基础，就是从圣传和历史资料中，探讨教会在历史中，是否有保管和训诲真理的事实。
首先，在教父的著作里，我们发现伊呀嫣，早期的教会，邱小冬很明显的存在着一元型的主教制度，而且，这个主教对于真理的保管和训诲，具有特殊的责任。
学生：神父，您刚刚提到「一元型的主教制度」，什么是一元型的主教制度呢？
神父：所谓一元型的主教制度，就是说，每一个信友集体，有一位主教，这个信友集体的一切宗教和纪律事务，都由这位主教负责管理，这就叫做一元型的主教制度。
神父：我们说紫色代表什么，在早期教会里，主教对真理的保管和训诲，具有特殊的责任，这一点在宗徒的弟子什么官许愿，罗马的圣克来孟，他在《致格林多人书》里，曾经这样说：
“宗徒们在各国各城传福音，对最早的信友，加以精神上的考验之后，就立他们为未来信友们的主教和六品副祭…”
吾主耶稣基督曾预告宗徒们，将来会产生有关神职的纠纷，宗徒们既然早已知道这件事，便建立了前述指定的人，并且属咐他们雨后春笋造句，在他们离世时，应将职守遗留给经过考验的男人。
神父：到了第二世纪初，安提约基雅的依纳爵，他证明在小亚细亚，以及当时认为所谓的「最远的国家」，每一个信友集体，都有一位主教，由他负责管理这个集体的一切宗教和纪律，也就是前面说的，一元型的主教制度。由此可见，在教父们的思想里，宗徒们遵循基督的意旨，把从耶稣那里奉派的使命，传给他们的继承者，也就是主教。而主教也的确担负起，保管和训诲天主启示的道理的责任。
学生：神父，您说，在早期教会，宗徒们把从耶稣那里奉派的使命，传给宗徒的继承人主教，那以后呢？
神父：在历代的教会生活中，我们也可以看到大公会议，和各式各样的地方会议，在这些会议中，都表达了一个立场，这个立场就是——教会有权力刘炫怡，也能够以权威宣讲、并解释信仰的真理。
学生：神父，您刚刚说，在一元型的主教制度里，每一位主教，负责管理一个信友集体的宗教和纪律，可是，后来教会愈发展愈大，这个制度有什么改变？主教们的权力还是一样吗？
神父：教会到了十四、十五世纪的时候，由于教宗推行中央集权，滥用权力，所以在教会内，产生了一股强大的思想趋势，就是大公会议主义。
学生：神父，什么叫「大公会议主义」呢？
神父：所谓大公会议主义，就是主张大公会议的权威比教宗的权威高。
学生：大公会议的权威在那些方面高于教宗呢？还是说「大公会议主义」完全否决教宗的地位？
神父：大公会议主义的思想，并不是反对教宗的首席权和不能错误权的存在，而是，教宗和大公会议在具体实行的时候，大公会议的权威要高于教宗。换句话说，大公会议主义者，虽然反对当时训导权的实行方式，但是，他们还是肯定，教会有一个最高当局，能以权威来执行训导工作。比方在梵蒂冈第一届大公会议就曾宣布过——正如基督派遣祂自己从世界选出的宗徒们，一如祂自己是父所派遣的一样，同样的，祂愿意在自己的教会中，常有司牧和圣师，直到世界末日为止。这些司牧和圣师就是宗徒的继承人——主教们。到了梵蒂冈第二届大公会议，在启示宪章第十号里，特别申明训导权和圣经、圣传的关系，而且，在教会宪章第二十四、二十五号里，也阐述了主教的训导职务。
神父：综合以上所说的，我们可以得到一个结论，就是圣经传承和历史资料都显示了，教会具有特殊的结构来保管真理。
神父：在看了圣经和历史的基础之后，我们来看教会训导权存在的内在理由。
学生：神父，什么是内在理由呢？
神父：教会训导当局存在的内在理由，可以从两方面来讲。首先是基督启示的性质——意思是说，耶稣基督的启示是圆满的、最高的启示。因此，如果耶稣基督的启示没有任何权威，来加以保管，让人随意解释、误解的话，那么，这个启示就不能是圆满、最高的了。
其次是教会的性质——就如耶稣基督说的，阴间的门决不能战胜教会，如果教会完全失掉耶稣基督托付给她的启示，这表示阴间的门，战胜了教会，那么教会就不能是真理的基石，也不是耶稣基督所建立的教会了。所以，从基督启示和教会两者的性质来说，教会应该有权力、有责任保管并训诲天主启示的真理。
《圣经和圣传之间关系的神学解释》思考答案：
1.对于圣经和圣传在内容方面，有什么相同和不同的地方，教会训导当局有没有提出定断？
教会训导并没有提出定段。
2.天主教的神学，必须在哪三项肯定的前提下讨论？
这三项肯定是：1）首先，圣经和圣传都是信仰的标准，2）其次是，只有依赖圣传，我们才知道圣经的来源与内容，3）第三项肯定是，在圣经形成之后，教会的信理的确有演变，这些在圣经形成后才出现的信理，也是属于信仰的标准。
3.在回答「圣经和圣传的传授内容，是不是相同」这个问题的时候，原则上有哪两个理论？
这两个理论是「双泉理论」和「天主教圣经是唯一标准理论」：
1）所谓「双泉理论」，由名称中，我们可以大概了解一些，泉是泉源的泉，双泉理论就是主张，得救必须的真理，一部分在圣经中全职业法神，一部分在圣传中，换句话说，圣经不是一个圆满、足够的信仰宝库易车宝，有些真理是借口传，代代相传下去的，所以说，圣经和圣传都是我们信仰的源泉。
2）第二种理论认为，天主教圣经是唯一的标准，这个理论主张，所有的信仰内容，在圣经里都有根据，换句话说，圣经对基督信仰来说，已经足够了，圣传只是给予保证而已。
4.「双泉理论」和「天主教圣经是唯一标准理论」，我们要接受哪一种理论呢？
1）在梵蒂冈第二届大公会议以前，大部分的神学家，都采用「双泉理论」，而且用这个理论，来反对第二种理论。因为基督徒的信仰只依靠圣经的理论，是基督教的主张。不过，也有些神学家，坚持「天主教圣经是唯一标准的理论」，因为这个理论保护了圣经的地位，以及圣经和圣传的关系。
2）因为「圣经是唯一标准」的理论，和基督教的理论有些类似，除此之外，有些圣传所传授的道理，比方说：圣母无染原罪、教宗不能错等信理，在圣经中，很难找到证明，所以梵蒂冈第二届大公会议期间，在这个问题上，发生了激烈的讨论。
5.关于「圣经是唯一标准」的理论，近代天主教著名神学家，拉内神父的看法是怎样的？
1）拉内神父认为，这些问题可以自由讨论，因为天主教的传授，对这个问题的看法，一向是不完全一样的。比方在特利腾大公会议、梵蒂冈第一届大公会议，对这个问题，也没有明确的说明，而且，一般神学家拥护「双泉论」，是因为过去根本没有信理方面的研究。所以，虽然神学家多采用「双泉论」，但是「天主教圣经是唯一标准」的理论，也可以存在。因此，拉内神父最后的主张是「天主教圣经是唯一标准」的理论。
2）拉内神父的看法，可以分主要理由和次要理由两方面来讲：（1）主要理由是，在神学历史中，圣经有一段很长的时间，神学们认为，一切为得救所必须的真理，都在圣经中了。而且，从圣经灵感和教会的关系来说，圣经是信仰的内容，因此，不适合主张「除了圣经之外，还有其他的救恩真理」，拉内神父还认为，圣经所传授的真理，不是条文式的，而是一个整体性的真理。（2）次要理由是，拉内神父认为，我们应该爱慕真理，不过，也应该尊重基督教，而且，如果我们说「圣母升天」、「圣母无染原罪」、「教宗不能错误」等信理，是从宗徒传下来的，但是没有证据可以证明，只是一个肯定而已，那么，这是一个懒惰的方法，在神学上并没有帮助。（3）最后，训导当局也一直努力的维护「圣经是一切信仰的标准」。基于上述的理由，所以说，在圣经和圣传的内容，拉内神父赞成「天主教圣经是唯一标准」的理论。
6.龚格神父对于圣经、启示、教会和圣传的关系，提出了哪些神学解释？
1）首先，在得救的真理上，圣经已经足够了。圣经包括了全部的救恩真理，所有的神学和牧灵活动，都是以圣经为根据的。但是，因为圣经并没有解释本身的意义帅之校草，所以，可能因为读者的不同，对圣经意义的了解也不一样，因而产生相异，这也就是许多异端者，他虽然是根据圣经，却产生错误观点的原因。龚格神父认为，就像教父戴尔都良所说的：为认识天主、耶稣基督和救恩所必须的一切因素，在圣经内都可以找到林志鑫。但是，为了正确的了解圣经的意义，就需要天主的行动，来向教会向信友们阐释圣经的意义。
2）龚格神父所说的天主的行动，就是圣神的光照，这是龚格神父提出的神学解释要点之一，他认为，圣经的意义是藉天主圣神的行动而揭露的。换句话说，给予圣经作者灵感，写成圣经的圣神，和人在阅读圣经时，给予光照，使人正确了解圣经的意义的圣神许篙，是同一个圣神，这个天主圣神的行动，所产生的结果便是，使基督徒对天主计划、基督奥迹的知识齐良末，有所认识和表达。而对天主的计划、基督奥迹的了解或知识，正是连结新、旧约的钥匙。
3）龚格神父在面对圣经启示、教会和圣传的关系，他接着又说～不论天主的自我启示，或揭露圣言的意义的行动都是教会内发生的。也就是说，只有在教会内，才能权威性的保存圣经，并圆满的了解圣经的意义，这是因为圣神临在于教会中，圣神是教会不能错误性的保证者。
4）龚格神父认为，教父们和教会的共同意识，就是天主圣神行动的轨迹。因为在每一个时代里，信友的共同意识，都被看成真理的保证，这并不是因为普世基督徒同意了，就说是真理，而是因为这个基督徒的共同意识，是来自圣神的行动和领导。藉着基督徒的共同意识，教会在历史中，认出圣神的领导，了解天主启示的意义。
5）龚格神父对“圣经和圣传在内容上，是不是相同的”这个问题的答案是这样的－天主的启示有两个阶段，第一个阶段是天主在先知、耶稣基督、宗徒们身上所作的启示，是一次而永远的，圣经就是这启示阶段的见证。但是，因为圣经并没有完全揭露自身的意义，而且为了使启示生动的出现在各时代的人心中，使人了解天主启示的意义，所以，天主在历史中，有了另一个行动，也就是灵感圣经作者，写成圣经的圣神，也在教会成员阅读圣经时，光照他，使他了解圣经的意义，并使教会成员产生共同意识，藉着圣传传授天主启示的意义，这是启示的第二阶段。
6）由此可见，圣经和圣传并不是两个独立的来源，也不是整体中可分离的两部分。相反的，两者是不可分的，是同一天主的两个行动。换句话说，圣经是天主启示的见证，是信仰的标准，圣传是保持圣经的圆满意义，它并没有减少圣经唯一无二的重要性，相反的，圣传维护了圣经的价值。

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