方丈法语丨佛教总兵袁宝善与忠州佛教（二）-重庆华岩寺方丈法语二、袁宝善参礼铁壁慧机禅师铁壁慧机大师是忠州著名的大德，为聚云吹万老人最得?

方丈法语丨佛教总兵袁宝善与忠州佛教（二）-重庆华岩寺

方丈法语
二、袁宝善参礼铁壁慧机禅师
铁壁慧机大师是忠州著名的大德，为聚云吹万老人最得力之弟子。当时在西南禅门的影响力量上，与双桂系可谓比肩之力。袁宝善在忠州团练自保，形成一只一万多人的军队，以忠州石宝寨为根据地，影响忠万之间。聚云法派的影响力，正好在袁氏所统辖区。明末，袁氏初识铁壁老人，一见而倾心皈依：
壬辰春，庆忠铁老人移锡石宝，余见德容不凡，婉留供养，老人每以机语指示。石乃文余酷酒沉迷，全不知醒。是岁佛诞日，老人诫曰：‘居士有地方之责，还须节饮，庶保无虞。’余愧悔无地，回衙即呈偈曰：‘酒是人间祿，无贪无不足。打穿麴孽缸，更断轮回肉木下优树菜。’老人甚喜，为余取名灯炜号宝善，室人名灯智号朴素，阖家持斋，教余参无字话头。初觉有味，久之毫无影响。（《别庵禅师同门录》卷三）
铁壁慧机大师住持石宝寨的崇圣寺，袁氏一见德容不凡，就供养亲近，受到铁壁慧机大师的指点。当时袁宝善沉迷酒池肉林，没有留意老人教导。当年的佛诞之日夭水无邪，铁壁老人当面责难，使他当下醒悟，发愿断酒肉，一家成为佛教居士。铁壁老人为他取法名灯炜，他的夫人取名灯智，一家持斋，并参无字话头之禅法。久参虽无影响，袁宝善以将军之身，供养之心甚切徐檬檬，时而衣食，时而汤药，以尽弟子之礼。
袁總戎供大衣。上堂舉袈裟云：“此是寶善居士占底便宜，教老僧向甚麼處著？”（《庆忠铁壁机禅师语录》卷一）
在明末之际别让情两难，逃禅之风盛行，硝酸钴袁氏早已倾心佛教，有出尘之意，在一次向铁壁慧机禅师的求法会上，袁宝善索衣以明心志。
寶善每禮師以宰官服。師云：“何不以居士身見我？”善與師索衣。師云：“付囑有在。”（《庆忠铁壁机禅师语录》卷五）
宝善索衣，即是向铁壁慧机大师求嗣法之意。昔日释迦佛灭度前，将金缕袈裟付与迦叶尊者，令其于鸡足山华首门守衣入定，等待未来佛的降生。达摩东渡，亦将木绵袈裟作为信衣，代代相传，以作付法因缘。慧能六祖得衣后阿信蛋蛋妹，不再以传衣定法裔。此索衣之意，即希望慧机大师传法于他。然铁壁慧机大师只是淡淡地说：“付嘱有在。”这句话很玄机，就像现在人常说“等时间到了自然会传给你”一样，是一种两可之说恐艾干预中心，说明对袁氏的悟境还没有肯定赵丹军，需要进一步考验。
禅宗所传无妄直指之法，实为明心见性之术，或曰安心之法要瓦力流量仪。心性本净，客尘烦恼所污宋怀强，不得自在。慧机大师进一步对袁宝善开示道：
示總戎袁寶善居士：佛法無可商量，開口便錯。未生已前消息，動念即乖。所以神光覓心了不可得，達磨曰‘與汝安心竟’；僧璨覓罪了不可得，神光曰‘與汝懺罪竟’。茲寶善以本地風光，施無畏大力，本無心可安，無罪可懺，於急流中，便知回首。山僧今日並不與伊說黃道白，待拂子激揚去也。驀豎拂子云：有一過量人，高高峰頂立；起眼看流泉学历姐，又聽無生曲。船來陸來不遮攔，本地風光本地看；寬行大步誰不愛，妙應圓通觀自在。郎將狂，參軍醉，石輥吹笙會不會？（《铁壁机禅师语录》卷五）
在这一段长开示中，最为精彩的一句是“于急流中，便知回首”，即修行悟道之事，并非可以提前安排，而是水到渠成之事，不可急于求成，所谓欲速则不达也。依慧机大师之意，令袁宝善居士力参无字公案，希望从此悟入，得大解脱。
總戎袁聯宇寶善居士，啟師就崇聖寺說法。師陞座，僧纔出，師曰：“將在謀而不在勇。”便下座。時龍墨在旁云：“者老漢太說多了。”士懷疑，師令參無字。（《铁壁机禅师语录》卷六）
袁宝善字莲宇，这里误作联宇。当袁居士请慧机大师在崇圣寺说法时，才一上座，只说了一句“将在谋而不在勇”便下座，另一明眼人“龙墨”者，说已经太多了。这是针对袁总戎说的，此处的谋，已不是计谋之意，而是修行方法论，这无字公案，即是成佛作祖之谋了。袁宝善与三山道人早有接触，并一起在铁壁慧机大师座下学法。如铁壁慧机大师的语录中提及：
三山同寶善向火次，旁僧云：“人親不若火親。”善指火云：“者是我父舒阅网。”山云：“難道非我母。”僧舉似師，師曰：“為人子者，休忘根本。”（《铁壁机禅师语录》卷六）
巴蜀之间俗语“人亲不若火亲”，寒冷季节，人人向火取暖，故有此说。这里是指人为有情之类，而火是无情物，有情为佛性，无情即法性，佛性法性，皆同一性。这种佛教哲学的辨析，应该是深入佛教认识论后，才有如是说。《华严经》云：“一切男子是我父，一切女子是我母。”这已经是一种高尚的孝道观了，而以无情作父母，则大地众生，皆同父母法身，无穷无尽，事事相摄之境界也。慧机大师在听了宝善居士与三山和尚的对话胡布内尔，只说了一句“为人子者，休忘根本”，提携学人，注意脚下，踏实修行。
在慧机大师的时时提携下，袁宝善居士得以亲近很多高僧大德，并一起参究佛法，犹如慧机大师入室弟子。
師問朴素道人參禪念佛丧尸侠。云：“和尚幾時至石寶？”師曰：“還有奇特事不？”云：“明日趕場张生瑜。”師顧三山、寶善云：“瞞我不得。”師呵呵大笑袁思怡。（《铁壁机禅师语录》卷六）
铁壁慧机大师与朴素道人斗机锋，当时三山道人与袁宝善居士在场。慧机大师问参禅念佛之旨，朴素道人顾左右而言他，并不直接回答问题，这是禅门话头禅之死句与活句的勘察。所谓死句恶魔雪茄，即直接跟随设问者的意识，失却了禅机的主动性，涉入意识流的泥渊，当下无地自容，故称死句。而活句之法山黄鳝，即不受设问者的意识牵引，或以反洁句，或以他方云云，将设问者设下的圈套抛却，令人产生无穷的回味与想象，如是机锋相对，名为活句。二位先辈一来一去，不着一丝痕迹，突显了活泼生动的禅风，令大众受益无穷。
可以说，慧机大师是袁宝善居士的佛门引路者，是他的的皈依及授业恩师。袁氏为了报答师恩，曾修复石宝寨几云庵供慧机大师休养之所。慧机大师住进几云庵，但见上有崇圣寺，下有几云庵，滚滚长江带着阵阵烟霞，心情舒畅，当下作《几云百颂》：
寶善施我四稜床，窄似虛空寬似几；
倦來那得伸腳眠，曲著拳兒當枕子。（《铁壁机禅师语录》卷九）
慧机大师为了静心重刊吹万老人语录风月药师，经过长期观察袁宝善居士与三山道人机缘深厚，嘱咐宝善护持三山主席忠州石宝寨崇圣寺。
師五十二歲，念聚雲老人《廣錄》數經兵火，殘失過半，自為經理，命工重刊。因囑袁總戎寶善居士請三山來首座，主崇聖席，兩序學行，一并歸之，唯攜給侍二十餘人渡江之慶忠院卢秀蓝。皖國劉公、左路總戎張公遣官飯僧，並送三替僧性遠、性山、性海以代給侍。（《铁壁机禅师语录》卷二十）
替僧是宋代以后兴起的一种官宦特有的出家制度，即官家通过购买或者朝廷赐予而持有度牒，享有免税等特权，便请一贫家子弟代其出家，此出家人名替僧。送三名替僧跟随慧机大师出家，等于这些官员自己出家一理，其一切费用，由官员付给。这说明很多高官都仰慕慧机大师，纷纷以替身的形式在其座下皈依出家。袁宝善居士、皖国刘公、左路总戎张公，皆以替身出家于慧机大师处，说明大家对慧机大师的敬仰之情，恨不能亲自跟随出家了。
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