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新约全书逐节汇查-附:创世记27雅各争福，以扫失福，雅各流亡
【这故事中四个人都有过错。以撒明明晓得神给利百加的预言，将来大的要服侍小的，但他仍然想为以扫祝福，这是用传统来抵挡神的旨意，凭血气来抵挡圣灵。以扫轻看了长子的名份，又背弃他向雅各所起的誓。利百加与雅各虽然有正当的理由，却都是以欺诈的手段来获得神的赐福，毫无信心和爱心。他们最后都如愿以偿，却同时收获了怨恨和分离。】
雅各骗取祝福(1-40)
神期望他的仆人们以信心负起自己属灵的责任。可是人并不常常有信心，所以会使事情变得复杂。这章描绘一个家庭想凭肉体的感受来尽他们属灵的责任。这是一个人们熟悉的故事，讲到雅各怎样以欺骗的手法获得他父亲的祝福。这也是一个家庭因属灵的事产生分裂的故事。
这个故事中的人物都有过错。以撒明明晓得神给利百加的预言(25:23)，晓得将来大的要服侍小的，但他仍然想为以扫祝福，这也是用传统习惯来抵挡神的旨意，凭血气的行为来抵挡圣灵的工作。
以扫轻看他长子的名份，背弃了他向雅各所起的誓(25:33)北京辉子爷。利百加与雅各虽然有正当的理由，却都是以欺诈的手段来获得神的赐福，毫无信心和爱心。他们到最后虽然如愿以偿，却同时收获了怨恨和分离。从这事以后，利百加再没有见到雅各。
就这样，雅各一心想得到长子的名分，就是神要赐给他及他后裔的福分，可他们同胞手足间的仇恨大大加深了。
当然，这故事不是单单讲雅各诡诈，他一个人不能使全家破裂，父母间的偏爱才是造成这结果的关键。这些互相竞争的计谋，只不过成就了“神手和神旨意所预定必有的事”(徒4:28)。
最为奇妙的是，虽然以撒并不在意雅各娶谁为妻，雅各却被赶离一向荫庇他的家庭，来到哈兰他亲戚家中寻求保护，又得着俩姐妹为妻，这亲戚却是当年他祖父为他父亲求偶，差遣仆人前去联络之家(24:4)。
按照耶稣后来的教导，他曾说到不义的管家的比喻：主人也夸奖那人做事聪明，因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明(路16:8)。耶稣又说了一个比喻：天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地(太13:44)。可见为了神国的事想方设法并非不可，只是这一切都要凭着信心和爱心去做。
1-4 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”他说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”
1-4 第一幕(以撒与以扫)：以撒年老。按经上记载，以撒六十岁生双胞胎(25:26)。雅各一百三十岁到埃及(47:9)。约瑟是三十岁当了埃及宰相(41:46)，经过七年丰年和二年饥荒以后(41:48，45:6)，他三十九岁在埃及与父亲重逢。这样，雅各生约瑟时九十一岁。他服侍拉班共二十年(31:38)，在约瑟六岁那年，雅各九十七岁回到迦南地。
现在，雅各七十七岁，以撒一百三十七岁。以撒的异母兄弟以实玛利(16:16)在一百三十七岁去世(25:17)，体质衰退使以撒感到了死亡临近。以撒要为以扫祝福。以撒没有按照神曾经指示的“大的要服事小的”去做，只是按照传统，希望把应许的荣耀和能力，全都加在长子以扫的头上。
这段经文埋下伏笔，说以撒年老，视力减退，并着重讲出他喜好野味和美味的食物。他的口腹之欲控制了他的心。这个局面促使利百加采取行动。这是想以天然能力担负属灵责任的一对夫妻，两个典型。
以撒属血气的五官都借题发挥，也都上当受骗；特别是以撒在这事上最为看重的味觉，也给他错误的诱导气喘吁吁造句，实在是一大讽刺。利百加有绝对的把握，可仿造以扫的拿手好菜。
以撒早已经让胃口控制了心思(25:28)，以致他常闭口不言，不能责备以扫偏离正道：他与异族通婚，又出卖长子名分。最终，以撒也是藉着自己胃口的喜恶，来作为宣告祝福多少的依据。
以撒不但眼睛昏花，不能胜任自己的职分，伯恩安德森他的每个动作都混淆是非：因着手的触觉，就否定了耳朵的证据(22节)，随着胃口的刺激，就透过鼻子来寻求灵感(27节)。人若倾向于用自己的理性，不是神的启示来作为衡量标准，就常常会走上弯道。以撒忘记神的预言，神却没有忘记用以撒的条件来达成自己的旨意。
5-10 以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说： ‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”
5-10 第二幕(利百加与雅各)：虽然神早已告诉利百加，雅各要成为族长(25:23-26)，但利百加还是自己主张，用妇人狭隘的心计，来代替神仁厚的谋略机神传说。
在利百加看来，只要目的正确，用什么手段都不要紧。所以，她对雅各做了错事，她诱惑雅各，使他陷入不义；她对以撒也做了错事，欺瞒了自己的丈夫；她在以扫的路上放了绊脚石，使他有借口憎恶他们的信仰，也憎恶自己的同胞。
11-12 雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”
11-12 利百加让雅各采取行动，阻止以撒为以扫祝福。利百加好像满有把握，相信她能以山羊羔的肉仿制成野味的味道。但是雅各对自己能不能欺骗得了他父亲没把握。最重要的是，假使他父亲摸他的话，就能分辨出以扫多毛的皮肤与他的光滑皮肤。
雅各对这计划没感到内疚，只感到害怕。他害怕会受到咒诅，不得蒙福。他至少认识到，这种行动可能会使他所要得到的神的应许受到损害。在以后的磨炼中斗锦堂，雅各会进一步认识到，福分是由神所赏赐，不是人靠欺诈得到的。
13-14 他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”
13-14 利百加说了一句十分冒失的话。我们晓得，只有基督能背负那些原本在律法下的人所受的诅咒，使他们得到福音的庇护。可是任何一个受造物说，“你招的咒诅归到我身上”，这实在是一句太过大胆的话。
利百加用一个错误来纠正另一个错误，这种行为尽管在最终好像被正当化了，因为她在事实上促进了基督的到来，促进了神救赎计划的实施。
15-17 利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
15-17 利百加晓得祝福是属于雅各的，她也希望雅各能得到真切的祝福，她处心积虑，费尽心机，为雅各图谋不轨。许多年来，雅各一直在策划得到父亲的赐福，当这一切马上就要从他手中溜走时，他母亲稍加劝诱，就使他从犹豫不决，转变为积极的冒险。
于是雅各接受了利百加的计谋，照着他母亲所吩咐的去行，他的欲望使他成为那试探者所诱骗的受害者。利百加又把以扫上好的衣服穿在雅各身上，又取了象征代赎的山羊羔皮来包在他暴露的肢体上。
18-19 雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”
18-19 第三幕(雅各与以撒)：雅各欺骗他父亲获得了祝赵舸福。雅各因他母亲的教唆，在三件事上向他的父亲撒谎：第一项，是关于他的身份；第二项，他照父亲的吩咐煮好了野味；第三项，神使他在打猎的事上遇见好机会(20节)。
20-24 以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，象他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”
20-24 以撒也在糊涂中三次表示了他的怀疑(20,22,24)。一是野味找得这么快；二是声音是雅各的声音；三是对长子的身份有些犹疑。不过，以撒还是被自己的食欲及触觉(16,23)与嗅觉(27节)所欺骗，以为雅各就是以扫(27-29)，所以他祝福了雅各。
25-26 以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”
25-26 以撒在儿子面前又吃又喝，享受了天伦之乐。然后，又亲吻了自己的爱子，这都是他晚年的安慰。
27-29 他就上前与父亲亲嘴。胎位异常他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。
27-29 在雅各上前与他父亲亲吻时，他身上以扫的衣物所带着的田野气味，使以撒更确认了触摸儿子多毛的手的感觉。最终，野味的馨香重新勾起了他那满足的食欲，使他仅有的一些真知荡然无存。
导致这一骗局发生的根本错误在于以撒自己。他深深为以扫感到骄傲。他把传统的习俗和自己的感情凌驾在神的启示以上，神就允许他被小儿子蒙骗(撒上28:6)。
因此以撒倾情为假以扫就是雅各祝福，尽管这只是一次常规的祝福。这些福气包括：地上丰富的收获(28节)、多民多国臣服、做他兄弟的主(37节)、凡咒诅他的人都受咒诅，为他祝福的都蒙祝福(29节)。
神与亚伯拉罕立约时所命定的特别祝福，在这次饭饱酒足以后的祝福里并没有提到(28:3-4)。以撒一心想着以扫庶妃不好惹，以致于忽略了神的旨意，他对神所命定的祝福的信心大大减弱了。
以扫求以撒祝福
30-34 以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，也做了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”以撒就大大的战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福！”
30-34 第四幕(以扫与以撒)：以扫不久回到家里黄基明，求他父亲为他祝福。当以扫把他的食物拿到以撒跟前时，他们的情绪都很激动：以撒大大地战兢，对于所发生的事不知所措；以扫则放声痛哭，并且气急败坏。
从以撒和以扫方面来说，以撒现在看见神的干预使他陷入困窘，结果事与愿违；他既不能收回对雅各的祝福，也不能咒诅雅各。他只能确证，祝福已经给了雅各，“他将来也必蒙福”。
以扫先前轻视自己长子的名分，现在却丧失了长子的福份(36节)；其实他的行为无非是自食其果，成就了神在自己的旨意中所发出的预言。从利百加和雅各方面来说，他们这次的确得胜了，可是付出的代价也很大。
神若不曾给予他们福分的话，他们什么也得不着。总的来说，无论人怎么行动，神的计划总会得胜。
35-36 以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”
35-36 以撒实际上应该明白自己一直漠视神的计划，他也应该意识到他对这结局应负的责任。可是他在血气中行事，对雅各的行为心中含梗。他不愿意承认自己失察，却单单怪罪雅各用诡计夺了兄弟的福分，为自己糊涂推卸责任。
以扫为了一时的好处，忽略了长远的祝福。就是到了这个节骨眼，他也毫无反省，只是一味迁怒雅各，心中满怀怨恨。嫉妒愤恨会蒙蔽人的眼睛，以扫说雅各两次用欺骗“得胜”，正像他的名字“抓住脚跟”，后来居上。
以扫这样的心态，全然于事无补。以扫没有仰望神，向神悔改，信靠神；却只是希望老父还给他留下什么可祝之福。
37-38 以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。
37-38 以撒对以扫解释说：“我已立他为你的主。”从这语气我们可以晓得， 以扫与雅各的关系，正像他们上一辈人以实玛利与以撒那样，有为奴的与自主的天地之差(16:12，加4:25-30)，由此产生严重的隔阂，并世代彼此为仇。以扫随即感到非常绝望。
他只是重复地痛哭，却没有为罪悔改；他只是重复地求福，却没有信心来与当有的福分调和。
39-40 他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得吴乙彤。你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。
39-40 于是以撒向以扫宣告他的命运，正是“贪恋世俗”的人的情形：可自由而活，却不蒙祝福(39节)，也不受管束(40节)。以扫的祝福，开头语与雅各的类似，但却是一句悲调。若从原文意译，以撒的话就是：“你的居所将远离地上的肥土，远离天上的甘露。”
意思说与迦南地相比，以东人的家乡是一片不肥沃的土地，暗示以撒在第39节中是在巧妙地使用双关语。这是对以扫后代的家乡以东地沙漠化特征的凄凉写照，也是与以撒说一切祝福都已授予雅各的话相吻合，又凸显以扫与雅各的命运截然相反的状态。
以撒在这里没有提到神的名的事实，可显示这宣告是凭着他自己的权柄说的，不是象对雅各所说的那样凭着圣灵的感动说的。以扫和雅各的祝福的最大的区别在于，给以扫的祝福没有一条是指向基督的；没有基督，无论是土地的肥沃，还是野地的猎物，都像建立在沙滩上的房屋。无论如何，以撒给两个儿子的祝福，是按照他们各自当得的。
以撒对以扫的应许，预示了一场从雅各的辖制下争取自由的、持久又非全然失败的斗争。这是一个对神在他们出生以前所说预言的重申(25:23)。
以东的历史大部分是一种被以色列所奴役、对以色列的反叛和再次被以色列所征服的不断反复。以东人的生活模式和职业完全地适应了他们的国土，以撒的预言在以东人凶猛好斗的性情中得到了应验，他们以打猎和强有力地控制贸易通道来维护他们的生活。
经过开始一段较长时期的独立以后，以东人被扫罗打败(撒上14:47)，后来被大卫征服(撒下8:14)新风领地。尽管他们在所罗门统治时期曾试图反叛(王上11:14-22)，却直到约兰王国，他们才脱离犹大的辖制(王下8:20-22)。他们再次被亚玛谢所征服(王下14:7-10)，并受制于乌西雅和约坦的权下(王下14:22)。
到亚哈斯在位时，以东人才长久地挣脱犹大列王的轭(王下16:6)。后来他们又被犹大王约翰·许尔堪征服，在公元前一百二十六年被迫接受了割礼，融入到犹太国。又过了一段时期后，以东人后代希律亚基老和安提帕特王朝在罗马的恩准下统治犹大。
最终，以东和犹太国都在公元七十年都被罗马帝国庞培将军所灭。直到一九四八年，以色列重新立国，至今跻身世界强国之林。以东人却不知所在。以撒关于他的两个儿子的预言就这样准确的应验了(来11:20)。
雅各离家逃亡(41-28:9)
41-42 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来布莱恩肖，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。
41-42 其实以扫应该认清自己对事情的责任，求神帮助，赐给他力量；因为若与神同行，就算在逆境中，也能看到转机。可是因着以扫的动因，这段经文开始转入雅各与拉班的故事。
雅各因为欺骗了以撒与以扫，必须离家逃亡。这次事件带入一个主题，就是他往东方从他的亲戚中娶妻。从前亚伯拉罕的老仆人奉命为以撒去寻求妻子时，以撒自己并没有同去(24章)。
现在雅各却必须出走，以免惨遭他那愤怒的哥哥的杀害(41-42)。神还要借着他舅父拉班阿比·克兰茜，来严厉地磨炼雅各的心志。雅各在外地寄居的事，在好几方面与他的后代寄居在埃及地的情形平行胎妖。
利百加把以扫的恼怒告诉雅各，以扫由于雅各得了祝福对他心怀怨恨。以扫准备重新踏上杀弟者该隐的老路：该隐是因为看到兄弟的祭物被神悦纳，自己的不被悦纳，就杀了自己的弟弟。以扫希望通过杀死雅各，来避免让雅各或其后裔取得统治地位。
人可以对神的旨意不满，但人不可能改变神的旨意。为了避免灾难，利百加警告雅各，他正处于危险中，并且建议他应该为自身的安全出逃。我们不要凭着自己的智慧和判断去推测太远的事情异界风流神帝，哪怕是推测最有希望和前途的孩子的未来；我们必须留心的是，始终使他们远离恶路。
当我们读了这一章的时候，我们不该忽视一点：我们绝不能违背神的律例，去顺从人的意思，哪怕是最好的意思；我们也不该为了一个好结果就去行恶。我们看到神对本章中相关的人都作了审判，所有相关方都承受了痛苦的后果。
把属灵的祝福传递给万国，本是雅各独特的权利。人类的救主基督将要降生在这个家族里，全能的神凭着自己的喜悦在同胞两族中选择了雅各家。毫无疑问，神是最好的审判官，当他遇到合适的人，他拥有无可置疑的权力来分配他的恩典(罗9:12-15)。
43-46 现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，象这些一样，我活着还有什么益处呢？”
43-46 利百加再一次显出，她对环境与人物的灵敏反应。首先，她发现自己必须失去雅各，才能救他的命；其次，她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各是个恋家的人，她却能引起他对仇恨及死亡的警觉(42节)，她给他安排出路(43节)的同时，又给了他重返故乡的希望(45上)，并让他理解自己的一片苦心(45下)，最终叫他连根拔起，离开家乡。
但是雅各的离开又不能与出逃一样，这事必须得到以撒的支持，最好是由以撒自己提出这主张，免得以撒过于伤心。为了达到这个目的宋老六，利百加开始谈论雅各的婚事，这实在是一个绝妙的招数：既用上以撒的自私想法，也用上以撒的一贯原则。
若有第三个赫人的媳妇，加上终日气得发疯的太太，恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会丧尽英雄豪迈本色。结果，利百加八面玲珑的计谋完全成功，但她自己却从此以后也永远不能再见她的儿子了。
雅各终于得到所渴望的祝福，后来也付出不小的代价：他哥哥发愤要杀掉他；他离家流亡多年；再也没见到他的慈母；他被舅父拉班欺骗，成了他家的雇佣；他的家庭从此分裂，以扫成为仇敌始祖。实际上，雅各早晚都会得到长子的名分和祝福(25:23)，假如他和他的母亲采取等候神的方法，情况也许就完全不同了。

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