新约圣经里的安息日|第二讲-温州市苍平牧区二、使徒行传，使徒书信和启示录1、使徒行传使徒行传的证据，显示耶稣复活后，众使徒继续遵守安息日??

新约圣经里的安息日|第二讲-温州市苍平牧区

二、使徒行传，使徒书信和启示录
1、使徒行传
使徒行传的证据，显示耶稣复活后，众使徒继续遵守安息日。在(小亚细亚)彼西底的安提阿，保罗和巴拿巴一连两个安息日，进会堂参与崇拜聚会(徒13:14魔医十三岁,42-44)。几年后，在保罗的第二次布道旅程中，他和西拉于安息日在腓立比城外河边，与一班妇女一同聚会(徒16:12,13)。
当保罗抵达帖撒罗尼迦后，『照他素常的规矩』(徒17:2;这话与路4:16有关耶稣的话一模一样)，去会堂参加聚会。保罗在那里渡过了三个安息日。他连续三个安息日，『本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害从死里复活』(徒17:2,3)。
以后保罗在哥林多工作了一年半之久(徒18:1-18)。平日他以制造帐棚为业(徒18:3)。但『每逢安息日』，他在会堂里辩论，『劝化犹太人和希利尼人』(徒18:4)。不过他住在哥林多的部份时日里，由于受到会堂犹太人反对，他改在提多犹士都的家(徒18:6,7)，将『上帝的道』教训人(徒18:11)。
因此，使徒行传记录了保罗与同伴，遵守安息日的不少实例黄泽兰。另一方面，却没有记录这些使徒，曾经遵守每周的第一日作崇拜聚会。
有人表示有两节经文—徒20:7与 林前16:2——证明有经常的星期日崇拜聚会，其实并非如此。
第一次实际上是为特别事故而举行的夜间聚会，根据圣经的计算法，那时是星期六晚。
(译者按：现代中文译本作「星期六晚上」)至于第二节经文，是使徒建议将那日后要收集的钱积存家中(不是在教堂或会堂)。
2、使徒书信
在新约圣经的使徒书信中，只有两处提到『安息日』。(所使用的是不同的希腊字娜德·米利亚，下文将会加以讨论)：西2:16和来4:9。
a、西2:14-17.
现代圣经学者承认：西2:2-23是针对异端教义的辩证，可能是诺斯底主义(译者按：Gnosticism也译为灵智主义)那类性质的异端(请特别注意8-11,18-23等节)。 在这样的背景之下，提到上帝『取消了那对我们不利的束缚』(14节，参看现代中文译本)。因此，有命令说：『不要让人在你们的饮食﹑节期﹑或安息日这些问题上，用条例束缚你们(或作论断你们)』。这些『不过是将来之事的影儿张允贞，基督才是实体』(16,17节，参看现代中文译本)。
有些英文译本将这里的『安息日』，译作复数的名词(sabbath days)。这节经文的希腊原文是sabbaton，是单数或复数张辛怡，虽不清楚袁华强，不过许多圣经注释者表示这节经文是指『诸多安息日』(sabbaths)即摩西『仪文律法』中每年一度的圣日，而不是每周的安息日。
不过这些解经家，通常没有解决这个事实，那就是西2:16所提的，似乎是旧约圣经时常重复提到的『三词组』—节期﹑月朔﹑安息日—的翻版。
这三词组的顺序是：每年的﹑每月的﹑每周的。有时其顺序是颠倒的。当然不能绝对肯定歌罗西的异端，牵涉到这三重组的节日，因此歌罗西书的用词，或许不能与旧约经文的用词互作比较。也有一个可能性，那就是保罗在写歌罗西书时，是采用文学上常用的反向平行排列方式。他先提每年的节期，方提每月的节日，最后又回转提到每年的节期。
无论如何，那不可忽略的，就是歌罗西书中三词组的上下文所论述的，并非节日的本身，而是仪礼。经文提到属世的仪典，其中有『饮食』(food and drink)在内。简而言之，歌罗西书所处理的，是那已忽略了基督的仪式主义，而基督却是旧约仪式的实体。
很令人着目的是，旧约经文提到三词组的节日时，它所针对的，不是节日的遵守，而是这些节日与『仪文律法』 规例，有如何的关系(代上23:31;代下2:4;8:13;31:3;赛1:11-14;结45:17)。由于错误的引导，对仪礼过份强调，并对形式主义产生自我满足，可能引致毫无意义的宗教仪式。不论在旧约时代，或是新约时代，都是如此宋海颉。西2:16,17所发的信息，恰正是赛1:11-14所发的同样信息。两者信息所针对的，不是上帝指定的每周崇拜日的神圣性。这两个信息所责备的，乃是无心的『仪式主义』。由于歌罗西有人鼓吹提倡，那已废掉的仪礼，并批判凡不遵守的人。歌罗西书的信息，也是为对抗这种批判主义。
因此西2:16提到sabbaton，(安息日)，不是明示或暗示第七日的安息日已被废除了。再者，使徒们遵守安息日，已有充分例证，正好驳斥任何尝试采用西2:16来证明第七日的安息日，已被废除的说法。
b、来3:7-4:13
在来3:7-4:13这一段经文中，希腊字katapausis共用了八次(来3:11,18;4:1,3-两次，5,10,11)，而动词katapauo用了三次(来4:4,8,10)，通常译为『安息』，也偶尔译为『歇息』。希腊字sabbatismos只用了一次，是在来4:9神棍档案，译为「安息日的安息」“sabbath rest”。因此，这里的一个重要概念是『安息』，包括了在安息日所享的安息。
希伯来书的这段经文实际上是采用诗95:7-11那段经文作勉励性的讲道，提及以色列人在旷野流浪的失败经验冉莹。由于他们的失败，上帝起誓他们不会进入他的安息。
诗篇里这种的特别思路，在以下的呼吁表达出来：『惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心亚门钢太朗，像当日在米利巴』(诗95:7,8)，这段话是上述希伯来书，整段经文的基础(请读来3:8,13,15;4:7)，而以『安息』比喻在基督里，获得救恩的经验(比较太11:28-30)。这个『安息』也可能包括将来在天国的经验。希伯来书与其它新约经卷一样春熙路刀客，着重现在凭信的经验，以及将来得到至终的赏赐的将来(来10:25，11全章)。
来4:4引述上帝歇了他创造的大工，也提到安息日(来4:9,10)，赵欣培引申了下列的话：『这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留;因为那进入(他的)安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。』关于『安息日的安息』,曾有种种的注释。由于强调要追随上帝的榜样，有些人说这是指遵守安息日。另一方面，也有人不理会整段经文，并未提过星期日，不智地用它来支持遵守星期日的说法。
来4:8的『别的日子』不是指星期日，但显然是指末来的一段时日，也即约书亚及他征服迦南后的日子黄勇深。
由于整段经文里，含有『安息』的概念，以一种比喻说法解释『安息日的安息』，看来是对这段经文本意，作了最佳的批注。不幸的，有些解经者错误地辩称，由于安息日的安息，在此是比喻性的，表示信徒在基督里的经验，这词语必是 一个证据，表示每周的安息日制度已被取消了。
不过更有说服力的，倒是相反的说法，安息日制度并未废除马佩璋。因此，除非希伯来书的诸收信人，是遵守每周安息日的信徒，希伯来书里的那篇讲道的神学，就没有辩护的力量了。因此，虽然来4:9,10所涉及的原意，不是讨论遵守安息日，但它却提供了使徒们遵守每周第七日间接的确证。
3、启示录
启1:10用了『主日』这词语，标明约翰在拔摩岛上见异象的那个日子。这个名称，显然是与罗马皇帝的日子作个对比，高抬主耶稣基督超乎多米田(Domitian)之上。
多米田就是把约翰放逐于拔摩岛的罗马皇帝，他喜欢其臣民称他为『主上帝』。
有许多解经家下结论，这是每周的第一日或星期日。不过要到大约一世纪之后，才有教父著作开始使用『主的日子』(主日)，来称呼每周的星期日。
从研究圣经的方法来说，这种将词语日后的用法，用来注释先已存在的新约经文，此举是不适当的，因为新约经卷时代以前，根本没有这样的用法。
约翰福音的著作年代，比较着写启示录的时间仅晚约数年而已，因此，约翰福音应当是特别有用的左证。
可是约翰福音首尾一贯地用『七日的第一日』来称呼星期日梁周洋。如果说『主日』，已是基督徒用来称呼星期日的用法、约翰福音却从未有这样的用法，这确是奇怪的事。
有一小部份的解经者声称，约翰在异象中被带到末时，因此这是他用『主日』的意思。在语言学上来说，这样的用法是没有根据的。(严格来说，红楼梦的导演Lord’s day是指属于主的日子，这与“day of the Lord”或“day of Christ”是不同的结构)再者，约翰的第一个异象，以及以后的几个异象的开头部份是牵涉到约翰当时的日子，因此将启1:10所用的『主日』，给予未来末日时的含意，这样的说法是难以接受的。
反之，有数项证据支持启1:10的主日，是指第七日的安息日的说法。
第一，安息日是基督与众使徒一贯尊崇的日子。他们都是在那日参加崇拜聚会。再者，基督清楚表明自已是这日的主(太12:8;可2:28;路6:5)。
第二，由于启示录充满了旧约圣经的词语和表像，启1:10可能具有特别的含义，因为旧约圣经提到安息日，是上帝神圣的日子(赛56:4;58:13;结20:12,13,16,20,21,24;22:8,26;23:38)。
启示录的基本概念，及所用的预表象征，与以西结书里的十分贴近。值得注意的是，以西结是最常使用『我(上帝)的安息日』，这词语的旧约先知。
第三，启14:6,7里第一位天使的信息，强调上帝创造天地时所用的文字，与十诫中安息日的诫命所用的很相似。当藏着十诫法版的约柜抬进耶路撒冷的时候，大卫命令以诗歌颂赞耶和华(见代上16:7-36)。第一位天使的信息正与此称颂诗歌互相呼应。
第四，启示录强调上帝的诫命(比较启12:17;14:12)，提示上帝的全部要求，包括遵守安息日在内天描。


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新约圣经里的安息日|第一讲

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