方正萨满文化考略-方正乡土志 方正县地处黑龙江省东部，属于松花江流域文化范围，远古时属息慎地；周代属肃慎地；两汉属挹娄地；南北朝时期归属

方正萨满文化考略-方正乡土志


方正县地处黑龙江省东部，属于松花江流域文化范围，远古时属息慎地；周代属肃慎地；两汉属挹娄地；南北朝时期归属柔然；隋迄唐初属勿吉，后属忽开洲；金归会宁府管辖；元归合兰府管辖；明属胡尔哈部；清为宾、依两县的辖地，清光绪三十二年（1906年）改为大通县的辖地，县内主要有满族、回族、达斡尔族、赫哲族，也有少数的鄂温克族、锡伯族、鄂伦春族等少数民族，由于东北地区是满族的发源地，也是清朝的龙兴之地双肾草，为保护满人的发祥地故而清政府对东北实行长达二百多年的封禁，当是时，艾婷婷方正也和其他东北地方一样聚居着90%以上的满族、达斡尔、鄂伦春、赫哲等少数民族，有少量的汉族流民居住在此。
这些民族都在“东北亚文化圈”之内，那么提到了东北亚文化，就不得不说神秘的“萨满文化”。

东北的少数民族语言文字、宗教信仰、民俗等都属于东北亚的通古斯文明范畴之内，方正亦然。
我们以满族为例，满族的祖先为女真人，女真族也属于通古斯文化，是一个信仰多神，并且崇拜大自然和神秘现象的民族，其中引人注目并且流传至今的就是神秘的“萨满文化”。
满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。
萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗平田弥里。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。
萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜等。在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭、斗等。在法器上都刻绘有各种神的图案翁晓萌，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵形象。
在随着历史潮流的推进中，萨满文化更进一步和关内文化、地域性文化相结合，衍生出具有浓厚迷信特征的文化现象——跳大神。
在方正过去由于农业生产、科学、医学水品的底下的历史条件下，本地封建思想浓厚，凡是人有灾病、祸患，甚至婚丧嫁娶都会寻求萨满“巫师”作法驱魔去病，占卜求福，借以寻求心理上的安慰和引导。虽然是封建迷信申智熏，但是也是方正县特有的历史文化产物，很多地方值得玩味。

我下了高山
打马扬鞭
文王鼓武王鞭
大
神
二
神
萨满巫师，有大神、二神之分，大神多为文化程度不高且多年身患疾病的中年妇女，也有少数年轻女子和男子从事，家中供奉有“堂子”——包含众多动物崇拜：黄鼬、狐狸、蟒蛇；自然崇拜：柳树、山石；祖先崇拜等众多“神祗”名字经过拟人化神位，也有的将佛教道教等神祗一同进行供奉以增加神秘感。二神，通常为口齿伶俐、掌握大量和戏词鼓词相近的韵文唱词，二神在“跳神”过程中将所有事情一并用“神词神调”唱念出来。
成为萨满巫师称之为“得神”“出马”，多半是某人生活不顺或身体患有疾病无法解决时，
通过大神、二神的“查”“看”，确定此人必须成为“出马”弟子才可以转祸为福等，然后是萨满的核心内容——“搬杆子”，通过“搬杆子”跳神，“患者”会从自己口中说出一系列“神名”，俗称“报马”，再由二神记录，最后通过家谱氏的安排，确定供奉神仙的高低品级，跃然书在红布之上，供奉香火浪漫雪加盟，从此以后这位“患者”也具备“大神”给人看病的职责，这列“搬杆子”活动大多在农历三月三、九月九进行，据说这两个日期是萨满的大节日。
有趣的是二神，这类人多半反应机敏，在请神过程中一般是：左手一面驴皮圆形手鼓（文王鼓），右手持略曲形五色丝线穗子鼓鞭（武王鞭）天草筱，边敲边唱而且能够现场串词即兴发挥，就是用固定歌调根据东家的实际情况现编现唱变身女儿行，合辙押韵很有一番趣味，东北地方戏曲二人转的形成也和跳大神“神调”部分曲牌唱词有所关联。
通常是东家请来“大神二神”巫师来家里，在晚间遮住所有镜子并且设摆香案南丹山风景区，香烧5支、9支、12支不等，并且准备好“草卷儿”“红梁稀米”即烟和酒水，通过二神的打鼓和“请唱”，“大神”披头散发、身系腰铃，行为怪异佯为某神附体，自报名讳给予人“指点迷津”。
从事这类萨满“跳神”迷信活动的内容较广泛，有“搬杆子”、“借寿”、“破关”、“还替身”、“还官利债”等法事，也有简单的求神问卜、吹吹画画等简单的方式给人“看病”。
在过去方正农村，人民文化科学知识普及不够，人们对自热和自身问题认识模糊，所以这类封建迷信一度盛行。与此同时卢信宥，由于当时农村并没有太多娱乐和传媒方式，每闻哪一家“跳神”，大人孩子都愿意去凑热闹，事主也不拒绝，所以总是聚集了一屋子乡亲驻足观看，地中央“大神二神”配合默契，唱念抑扬顿挫，唱到妙处围观群众啧啧称赞，乌烟瘴气好不热闹。

笔者年幼时也生活在方正农村，也曾亲身目睹过很多这类的封建迷信活动，简单的把这些发生在方正土地上具有浓厚东北风俗的萨满文化写出来，无心渲染迷信的特点，只是认为人类进步的历程必然要经过意识形态的转变和对于科学文化充分认识的重要性，也秉笔直书写下方正曾经有过的民俗文化特点。
任何文化在历史长河中走过穿越之亮剑，都会留下或轻或重的印记，人类文明的进程也少不了各种斑斓多彩的记忆。或者哪位哲人说过，存在过的就是合理的何琦骁。

方正人也
道教文化学者
静之
作
者
简
介
刘宏伟，字静之，方正县人随心所欲造句。现定居北京许博淳，道医、道教文化学者，现为中国国粹书画艺术研究院会员，北京悦云轩文化发展有限公司讲师。
THE END
文字 / 静之
排版 / David
图片 / 网络

全文详见：https://p66p.cn/27126.html

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