新约全书逐节汇查附:创世记35雅各家第一次大复兴，拉结、以撒去世-新约全书逐节汇查附创世记在新约全书逐节汇查-附:创世记35雅各家第一次大复兴，

新约全书逐节汇查附:创世记35雅各家第一次大复兴，拉结、以撒去世-新约全书逐节汇查附创世记

在新约全书逐节汇查-附:创世记35雅各家第一次大复兴，拉结、以撒去世
【雅各吩咐家人把外族的神像彻底除掉，包括一切的护身符类饰品及巫术。同样，我们也要除掉生命中一切形形色色的偶像，不然我们的信心会被泯灭。偶像不一定是有形的物件，它可能是某些感情、思想或意志。任何取代神在我们心中位置的东西，就是偶像，我们应当除掉它。】
雅各回到伯特利(1-15)
贯穿本章的主题有两个：成全与纠正。这是一个成全了的故事，因为雅各带着一大家人和一切财产回到神应许他的地方；他获得了胜利，达到了目的，神的应许也成全了。
不过这也是一个关于纠正错误的故事，因为这个家族并没有完全持定凭信心行事的原则。他们必须把偶像埋葬，流便的恶行也必须被对付。
在雅各的生平经历中，伯特利成为重要的焦点，就像以撒的出生对于亚伯拉罕一样。神试炼他摇摆不定的顺服，以及对应许的执着，达二十年之久。他回到伯特利，代表一个阶段的结束，与一个阶段的开始：
是分手的时期，老乳母底波拉和亲爱的拉结过世了 ；也是转变的时期，应许再次得坚定，便雅悯的出生使这家庭达到完全。雅各继续存活，但重心现在转到他儿子身上了。
1-5，神命令雅各去伯特利，雅各除去家庭中的偶像；
6-15，雅各筑了一座坛；底波拉去世；神祝福雅各；
16-20，拉结之死；
21-29，流便的罪行；以撒之死。
1 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
1 这一章的前十五节记载雅各回到示剑以南约二十四公里处的伯特利。是神再次呼召他“起来”，“上”伯特利，“住在”那里。他必须回去完成过去所许的愿，这些愿包括：他要以耶和华作他的神，以伯特利作神的殿，并且把他所得一切的十分之一献给神(28:20-22)。
神已经多次呼召他回到伯特利(28:13-15，31:3)，他却耽搁了很久才回来。为此，神提醒雅各想起他所遗忘的种种誓言。正是他对所许的愿那样健忘、暧昧和冷漠，才导致了他的女儿底拿有被示剑玷污的机会(34:2)。
在上一章，雅各的儿子因为他们的妹妹底拿失身，西缅和利未采取狡诈的办法血洗示剑全城。这时历尽磨难的雅各反省了他们恶毒的行为及其相应的后果，害怕会遭受周围迦南部族的报复和攻击，但他却是犹豫彷徨，不晓得应该怎么应对，或者迁移到哪里去。
正当他困惑的时候，神再一次向他显现，指示他当怎样保护他的全家。这位曾经保护他脱离以扫的仇恨和拉班的忿怒的神，用大能的手托住万有的神，对他所拣选的子民恩惠是多么丰富！
“筑坛”，亚伯兰周游时到处筑坛(12:6-8)，目的不是献祭，是要求告耶和华的名。雅各的情况好像也一样，因为经文没提过在坛上献祭。有人说，坛的作用是作为神明领土的标记；另一个可能，秘书丝袜是作为耶和华之名的纪念碑。
神的儿女啊，不可轻忽生你的磐石，忘记产你的神(申32:18)；你们要谨慎，也不可忘记耶和华你们神与你们所立的约(申4:23)。
2 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，赵欣培就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”
2 想到就要跟神在伯特利会面，雅各再不迟疑。他想起二十几年前从伯特利异梦中醒来时，曾“惧怕说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”(28:17)。
雅各就十分敬虔地照着圣洁神的心意去行，带领全家开始了一场彻底的悔改；有太多的事情需要他全家在敬拜神以前做好预备。由于对妻妾的照顾，雅各一直容忍她们在帐棚中陈列外邦神的偶像，包括拉结从她父亲那里偷来的家族神像，也包括其他用人私藏的偶像，还可能有他儿子们最近从示剑城跟财物一同掠夺来的偶像。
家庭信仰是全家的一座祭坛。“除掉”“外邦神”的呼吁，根本在于要唯独献身于耶和华。这不单是在礼仪上表现一种姿态，或者在理论上明白或接受一神信仰，乃是表示他们接受了耶和华为他们一家的守护神。
公元前二十世纪初美索不达米亚人有一种信念，接受一位有位格的神，可以保护供给自己一家。他们有时不以这一类的神祇，来取代宇宙性大神的地位，只是把它作为个人崇拜和奉行宗教的主要对象。
当时人们也相信偶像可以带来好运，并不一定把偶像当作神，就像现在有些基督徒佩戴一些幸运小饰物一样。这些混淆是非的思想，类似于伊甸园中亚当和夏娃对分别善恶果的模糊认识一样，事实上就是对至圣至荣的神认识严重不足。
神晓谕雅各，他是他逃避他哥哥以扫的时候向他显现的那位；因此雅各晓得，他的神就是在他遭难的日子应允他的祷告、在他行的路上保佑他的那位。雅各现在不容许在他家中存在偶像，免得他的家人在属灵的事上对神分心。
雅各吩咐家人把外族的神像彻底除掉，包括一切的护身符类饰品及巫术。同样叶芊芊，我们也要除掉生命中一切形形色色的偶像，不然我们的信心会被泯灭。我们有什么偶像呢？偶像不一定是有形的物件，它可能是某些感情、思想或意志。任何取代神在我们心中位置的东西，就是偶像，我们应当除掉它。
自洁是礼仪所规定的手续之一，也可能是对第34章流血事件的响应，就是针对我们过去所有的污秽。自洁通常包括了洗澡和换衣裳。自洁也是行为的悔改，就是幡然悔悟，弃绝过去一切的世界观、人生观和价值观，否定自己既往一切的所作所为。
我们应该彻底地离开我们的罪恶，就像我们离开那些死了并且埋葬了的事物一样。真神不容许人心目中另有一个假神与他争竞，他只准许人在他家中尽忠。或者有认为，列祖的敬拜十分自由、随便。但这里的命令否定了此种看法，反倒显出西乃山律法的标志；要他们专一忠诚，在敬拜仪式中保持纯净。
在利未记(11:44,45，19:2)里，耶和华神三次借摩西的口对以色列民说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。在以赛亚书(61:10)中，主藉着先知说，他以拯救为衣，以公义为袍；在启示录(3:5)中，主耶稣亲口说：凡得胜的，必这样穿白衣。
身体外在的洁净包括衣裳的更换，就是预表灵魂里思想道德的净化，也是生命态度的更新。
4 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
4 雅各的家庭成员在执行他的指令上所表现出来的顺从真是值得赞扬。他们晓得除掉一切外邦的神及其标志物，是诚心敬拜真神所必不可少的。后来一条明显与这相关的诫命被颁布：以色列国除了耶和华以外，禁止敬拜其他的神。
这里除了偶像以外，大家为什么又把自己的耳环交给雅各呢？耳环作为饰物，本身并不邪恶。但在当时，人常把佩戴耳环当作趋吉避邪的护身符，甚至印上神祇的像。公元前二十世纪吾珥第三王朝的一只耳环，刻有奉献给一位女神的字样。
何书亚书(2:13)也指出：“‘我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰胡小冉，随从她所爱的野战奇兵，却忘记我。’这是耶和华说的”，或许就是与这类现象有关。雅各的家人要与一切异教决裂，这些零碎的东西当然也要清除。
示剑这一棵橡树，除了出现在12:6与本节经文以外，还见于约书亚记(24:23-27)和士师记(9:6)。在约书亚时代，这棵示剑橡树旁还建立了圣所刘苏曼，“约书亚的约”就是在这里与百姓所立，约书亚还把“一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边”。后来在通俗宗教中，“圣木”所扮演的角色很重要，外邦人也把石头和树木看作神明的居所。
5 他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。
5 雅各家的行为引起了周边城镇居民的恐惧感，因为他们归向神，神保护了他们。根据希伯来文的含义，这节经文有神的震慑力，使那地的迦南人感到十分惊骇的意思，所以他们不敢追赶以色列人。
6-7 于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)；因为他逃避他哥哥的时候卢丽莉，神在那里向他显现。
6-7 雅各回到伯特利，那地当时称为路斯(28:19)，他照着神的吩咐在那里筑了一座坛献给神(1,7)，起名叫“伊勒伯特利”，就是“神在神的殿”或“神在神的家”，因为这是他逃避哥哥以扫时，神向他显现的地方。这与他给示剑的坛起名为“伊利伊罗伊以色列”，意思说“(大能的)神(是)以色列的神”很相近。
8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。
8 这时候，雅各母亲利百加的奶母底波拉死了。“底波拉”，意思是蜜蜂，是她一生辛劳高度的概括。她的死亡标志着以色列先祖的第二个阶段进入终末期。雅各给那棵橡树起名叫亚伦巴古，含义是“哀哭的橡树”，来纪念他们为这位年老的乳母哀哭的事。她被埋葬在这棵橡树底下。
9-13 雅各从巴但亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各念春归，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。神又对他说：“我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”神就从那与雅各说话的地方升上去了。
9-13 神第五次向雅各显现，这是一次看得见的显现，跟前次在示剑听得见的显现不一样。
二十年前，也是伯特利，神在一个梦中第一次向雅各显现；
二十年后，在巴但亚兰，神第二次向雅各显现讲话，要领他回到父家；
不久前，神在雅博渡口的毗努伊勒，第三次向雅各显现，并跟他摔跤；
几天前，神在示剑城，第四次向他显现，跟他讲话；
今天，雅各从巴旦亚兰回来，神第五次向他显现。
这一次，神重申“我是全能的神”，与神对雅各祖父亚伯拉罕的自我宣告一样(17:1)。同时，神又重申雅各要改名为以色列，因为“神争战”，使他“与神与人争战，都得了胜”。
雅各要继承亚伯拉罕和以撒做耶和华的选民，并应许他后裔繁多和拥有迦南福地。对雅各来说，“多国”与亚伯拉罕“多国的父”相呼应，除了以色列南北分治的含义外，“多国的民”从雅各而生，在新约里显得特别有属灵的意义。
神在这一次的应许中又加上“有君王”要从雅各而出，这使得以色列家和一切神的百姓，都定睛在基督身上，在永世里一同得分。
“神就从那与雅各说话的地方升上去了”，这清楚表明雅各在伯特利的这个经历是一个十分特殊的异象，因为神真真实实的向他显现。
总的来说，我们从本章这一大段经文看到，雅各家经历了一次复兴运动，也是圣经中第一次有关灵性复兴的记录。复兴工作的特色乃是这样：
一、复兴前，人有罪恶、不义和惧怕；
二、复兴，靠神的一句话开始，“神对雅各说”；
三、复兴中必须丢弃神不喜悦的一切事物，“要除掉你们中间的外邦神…自洁…”；
四、复兴要回到顺服神旨意的路上，“上伯特利去…筑一座坛给神”；
五、复兴要记念神过去的赐福，“你逃避…的时候向你显现的那位”；“在我遭难的日子应允我的祷告…的那位”；
六、真诚寻求神的，必得到神的保护，周围城邑的人…就不追赶；
七、复兴带来关于神的性情的新启示，改名为以色列；
八、复兴中神重新赐人应许，叫人过更高属灵生活(11-12)；
九、复兴的经历也为了预备迎接新的试炼。
许多人以为信仰基督教会带来一帆风顺的人生，以致在逆境时候就失望、离开信仰。其实应当在人生风暴中，坚定地倚靠神战胜艰难与试炼。艰辛的事虽然痛苦，却是难免的(伯5:7)。我们不妨把它们看作是使自己灵命成长的机会，因此有问题要解决时，我们要求告神、倚靠神。
14-15 雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。
14-15 在28:18曾记载雅各在伯特利立石浇油，现在他又另立一柱，并且同时奠酒和浇油，纪念神的显现及赐福。
拉结、以撒先后去世(16-29)
拉结之死(16-20)
16-18 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。
16 “以法他”就是伯利恒(19节)，“收生婆”相当于现在的助产士，通常都是年纪较大的妇女。拉结当初不育，她热切地说，给我孩子，不然我就死了；现在拉结难产，她有了孩子，却临近于死，她两样都有了！
值得我们注意的是，十二个支派的始祖中有十一个人生在应许之地以外的巴旦亚兰(29:31-30:24)，雅各一回到应许之地，便雅悯的出生就使以色列十二支派的数目添满了。
拉结的死亡是本章中第二个死亡事件，标志着时代快要改换了(8节)。我们应该学习明白，只有神知道什么是对他的子民最好的。对于基督徒来说，处理世事最安全的方式是真心信托：愿主按照他自己的旨意成全。只有这样，我们没有自己的意志，只有主的意志，我们才能得到平安，得到安慰。
拉结临死的时候，给她的新生儿起名叫便俄尼(悲伤之子)；因他出生时就没了母亲。雅各却不想让孩子一直处在母亲死亡的阴影下，就给他改名叫便雅悯(右手之子)，也就是说，这是我最亲爱的，是我年老后的支撑，就像我右手中的杖一样。
雅各所有的儿子都由利亚和拉结起名，只有便雅悯是雅各亲自命定的。习惯面向东方的希伯来人，右边就指南方，当时以色列家正行在往南的路程上。把“忧伤之子”改名为“右边之子”，这是极美的信心之举，显出在这样黝暗的经历中，还有积极的一面。
19-20 拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
19-20 拉结的“墓碑”，原文含义是“一根石柱”，几百年来这一直是一个著名的路标。到了摩西时代和撒母耳时代，这石碑依然存在，位于便雅悯和犹大支派属地的交界(撒上10:2)。
后来有一个“拉结之坟”小教堂，离伯利恒北面只有二十公里的路程；现有的建筑是伊斯兰教的清真寺，距今有四百多年历史，也是穆斯林、基督徒和犹太人三教公认的标志。
这是圣经里第一次提到伯利恒，也是后来耶稣诞生在马槽的出生地。伯利恒的意思就是“面包之屋”，以法他的意思是“肥沃”。这两个含义密切相联，在一个“肥沃”之地，当然会成为“饼之屋”。
雅各的儿子及流便犯奸淫(21-26)
这段简短的报告，让人只能去揣摩这次家庭违规所带来的震撼；雅各直到临终前才对这事作了严苛的审判(49:3-4)。
21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。
21 “以得”，有“群”“羊群”的含义，“以得台”，是“牧羊的高台”(弥4:8)的意思，大概是牧羊人的守望台。按照雅各的行程，埋葬拉结之后陈宇风，他是往南前进，以得台应该很接近耶路撒冷；但后世的传统黄珉宇，却认为它比较接近伯利恒。
22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
22 这一节德赫文，雅各家继底拿风波后，又出现第二件性方面羞耻的事，就是流便与雅各的妾辟拉犯了乱伦之罪，破坏了雅各的家庭。在古代世界，妾是性伴侣，没有妆奁陪嫁惊宋，职务包括为家庭生儿育女。占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。
辟拉是但和拿弗他利的生母(30:3-8)。雅各年事渐高。雅各的长子流便本是族长的继承人，应当得到双份的产业，在众兄弟中居领导的地位。他可能受了外邦恶俗的影响，带着预先取代雅各的心态阿六头说新闻，行了这样的丑事。
流便做的这件事被雅各知道了萌娘四海为家，雅各保持了沉默。流便的罪行带给以色列的痛苦只显示在一句话中：“以色列也听见了”。雅各在示剑时，听到女儿底拿被强奸后也保持了缄默(34:5)。
流便因所犯的罪付上了极大的代价。他虽然没有立时失去什么，或许他也以为自己可以幸免受罚。圣经一直没有再提到这件事，可是雅各在临终前向众子祝福时，突然把流便的双份产业拿走给了约瑟，并向他说明原因：
“你上了你父亲的床，污秽了我的榻”(49:4)。犯罪的恶果未必会即时报应。大凡人做错了事，总侥幸自己可以逃之夭夭，岂不知罪已无声无息地结出严重的恶果来。
“雅各共有十二个儿子”，后来被称为十二先祖(徒7:8)。亚伯拉罕的兄弟拿鹤有十二个儿子(22:21-23)奥尼尔多高，以撒的哥哥以实玛利有十二个儿子(25:13-16)，雅各的哥哥也有十二支族(36:9-14)。
雅各的众子成了许多家族或支派的首领，他们的后裔被称为十二支派(徒26:7，雅1:1)。在古代，“十二”经常被用来表示完全，主耶稣挑选了十二使徒。
由于拉洁长子约瑟支派取代流便得了双份，一分为二柠檬时期，有玛拿西支派与以法莲支派，所以许多时候十二个支派或删略某一支派的名称，这一点可以从不同的场合中看到(见申33，结48，启7)。
23-26 利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴但亚兰所生的儿子。
23-26 以色列族最初十二个支派的首领，显明了神的一切应许都是好的。这一份名单提供将来要成为大族的、以色列的十二个支派，他们在当时是以色列人初熟的果子。
圣经让我们看见，流便是利亚的长子，约瑟是拉结的长子，雅各爱拉结，约瑟满得祝福，流便却因罪受咒诅。这些儿子在这里都是按照他们相应的母亲排列的，不是按照出生的先后次序儒艮怎么读。利亚的众子首先出现，因为她是头一个生产的妻子董宇阳，然后是拉结的众子，拉结的使女辟拉的众子，以及利亚的使女悉帕的众子。
以撒去世(27-29)
27-29 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖(原文作本民)那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
27-29 雅各到了幔利，才算是正式返回了他的父家；作为以撒的后嗣美国兵是废货，现在他来到这里定居。幔利就在希伯仑的附近。以撒在雅各回归后又活了二十三年，在这段还算较长的日子，雅各与以扫相安无事。
这章的最后一项提到以撒的死，这是本章中标志着世代将要变迁的第三个死亡(8,18)。以撒的概述，在21-29记述了几项简短的事件后就结束了。以撒共活了一百八十岁。他六十岁生以扫和雅各(25:26)。
雅各在他父亲去世时是一百二十岁，十年后当他一百三十岁时，他站在了法老的面前(47:9)。那时，是全地七个丰年后，七个荒年的第二年(创45:11)，约瑟已经作埃及的宰相九年了。所以当约瑟三十岁被提拔的时候(41:46)，雅各已经一百二十一岁了；雅各九十一岁生约瑟，约瑟十七岁被卖时(37:2)，雅各一百零八岁。
相应的，约瑟被卖为奴时，以撒的年纪是一百六十八岁，十二年后以撒死了，约瑟正二十九岁；也就是说，以撒死后第二年，约瑟才做了埃及宰相。一个旧时代的结束，开启了另一个新时代。
“以撒气绝而死”，亚伯拉罕及以实玛利也是“气绝而死”(25:8,17)。对这句希伯来原文更恰当的译法是“呼了最后一口气”。从上段注释可以看出，以撒死时，约瑟二十九岁。
摩西五经不全是照时间顺序写，以撒的讣告是在他实际死亡以前插入的，为了避免约瑟历史记叙的中断。以撒去世时，约瑟在埃及的监狱中正渡过最后的日子，他已经面临当上埃及宰相的机会。
以撒当时住在希伯仑附近，在别是巴最南面的地方(28:10)。雅各和以扫二人一同把他埋葬了。这也许是两兄弟在上次分手以后(33:16-17)的第一次、也是最后一次的相遇。
曾经有相类似的场合，以撒和以实玛利也一起安葬他们的父亲亚伯拉罕(创25:9)。以撒在神面前虔诚、谦恭、顺服马晨菲，在他同胞眼中和蔼可亲、慷慨大度。跟他的儿子雅各相比，他的一生相对平顺一些。

长按二维码关注，置顶公众号
进入历史消息，下拉，可检索所有资料

全文详见：https://p66p.cn/26395.html

TOP