打坐修行如何修这个“静”-打坐 全世界只有不到1 %的人关注了打坐你真是个特别幸运的人我们要了解，在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白

打坐修行如何修这个“静”-打坐


全世界只有不到1 %的人关注了打坐
你真是个特别幸运的人

我们要了解，在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白，不过是哪个多一点，哪个少一点。所以我们中国大道的特点，它讲三，而不是二，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”；所谓三，就是除了阴和阳之外，还有含阴含阳。其实，根本上就没有纯粹的阴纯粹的阳，总是含的，所以是含三归一。“一”是什么？“一”就是产生阴产生阳的那个本体。宇宙万有叶红影，一切生命，无不从本体的功能中生化而来。也就是说，相对的世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”，道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，而法界却可以含摄对立统一的世界。

◎大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。——《清净经》
世间哲学立足于相对的世界，只讲二梁震宇，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物；我们修道龚茜彤，要从义理上首先了解形而上的基本意思，你不能完全用世间哲学或者科学去看待它王宝强董存瑞。否则，得个健康长寿没有问题，再往上走就理解不够了，佛家叫“见地不明”。
所以必须是三，含三归一，这一点是西方哲学所不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲呢？根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，这是必然的，有生必有灭陈俊言。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，可以返本还原，可以夺天地之造化，可以返璞归真，所谓“能如婴儿乎”，由老年变成童年，把我们儿童期蓬勃的生命能恢复过来。修道修炼什么呢？就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为，这是西方的哲学所不能理解的。所有我们中国文化的著作里，佛经也好，道家经典也好，《道德经》、《阴符经》、《黄庭经》、《龙虎经》、《周易参同契》，《大藏经》里面的各种经，它们跟西方所说的“自然规律”是不一样的。不一样就是高度不同，我们从形而上来看，含摄着这个形而下的生命，自然能够返得回去，可以顺，可以逆，所以非常不简单。

◎我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。——《西升经·我命章》
《道德经》中所谓“道可道，非常道”，不是指“大道是可以说的，但它不是一般平常的道理”。这个白话翻译糟糕透顶，充分证明“功夫不到，强要说道，结果胡说八道”。我们要知道，《道德经》出自春秋战国时代，那时候“说”用的是“曰”这个字，而不是“道”；用“道”表达“说”的意思，那是唐宋以后的事情。老子在他的名著第一章中立了一个总纲，说的是“大道是可变之道，并非常住不变之道”，这才是“道可道，非常道”的圣人本意。我们要知道，道家思想出于《易经》刘璀翎，而《易经》在上古，曾经干脆就叫《变经》。“道可道，非常道”，是指在不同的时空中，因为条件地点的不同，表现千变万化，是可变之道。宇宙是无限的，我们只不过生存在其中小小的一个宇宙中，所以老子的第一句话就是他的空间观。第二句话“名可名裘丹莉，非常名”，是他的时间观。
因此，大道在变动不居当中，我们的生命当然可以顺，也可以逆，这才有道理。
对修道练功来讲，最好的时间，拿一天来讲，是子时和午时。子时是23点到凌晨1点，午时是上午11点到下午13点；但世界各地纬度不同，会有时差。为什么子时午时练好呢？因为正是阴阳交替的时候。所以一天来讲，练功最好的时间是午时和子时。作为一个月来讲，最好的练功时间，是节气的前后三天，一年二十四个节气，每个月有两个节气，每个节气的前后三天，每月就有六天是最好的练功时间，这也是阴阳交替的时候。一年来讲，最好的修炼的时间是二月和八月；但每年的夏至和冬至，这两个季节特别重要，是人类身体转变的时候霓裳铁衣，所以这两天要特别认真对待，加强、加长做功夫的时间，就会一年都舒畅，很有奇效。

这是时间，同时还有个空间。修行也就是打坐时要有方位的观念，我们现在先不研究它，等将来我们就会知道乳山热线招聘，这是因人而异的。人在修炼的时候，到底应该朝东，朝南，还是朝北？你到那个时候会自动选择的，现在先不去管它，现在管这个，就太复杂了。每个人自动顺应天地能量场的方位是不同的善良的夏吾冬。
◎夫天有天子之子午卯酉，人身子午卯酉，刻刻皆有，《古经》云：“不必天边寻子午，身中自有一阳生。”盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴和即卯，阴与阳和即酉，所谓“活子午卯酉”也，岂是天边死子午卯酉乎！——《象言破疑·火候说》
然后修道修的是“静”。大家已经知道了，严格讲，静不是不动，静是在动中求静，求平衡。那么怎么练呢？修道用的方法就是“返”字。刚才讲了，佛法八万四千法门，我们按哪个方法来修炼呢？就算是一人一门吧，那它总得有个原则吧？有原则，就是虽然有八万四千法门，法法都离不开我们的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我们六根中的一根来修炼，达到解脱，解脱了就能带动六根都得到清静。一根解脱清净，就会带动其他五根都进入清静——尤其是意根，一定要清净，清净了，就是“转识成智”、“烦恼即菩提”，这就叫“以智慧为究竟”。
◎万物春生夏长，秋敛冬藏，此常道也。即生长之。又敛藏之，是谓返根。返之于根，是谓复命。复命者，复其天命之生气也。生气即复，自根而又发，故以长存而不死矣。人能知万物长存之天机，而能返根复命，则亦常存而仙矣。但知常返本之道九二海战，其理幽深，其功细微，有药物之老嫩，由火候之缓急，有内药物，外药物，有内火候，有外火候，有文火候林沛渠，有修命火候，有修性火候。这些层次，须要真师一一传授，方可行持。否则不知求询于人，以自己聪明识见臆度私猜，以为会悟，而便冒然下手，殊不知差之毫发，失之千里，妄作招凶，理有可决。——《悟真直指·言返本》
佛家学佛，道家修道芗芗，其根在“返”，其要在“师”。若无明师，一切免谈，所以必须慎之又慎。

佛经中有个故事，说观世音菩萨有一世是今天斯里兰卡一个小邦的太子，他还有个弟弟。那个时候，观世音菩萨是男的，叫宝尚，他弟弟叫宝志。他们兄弟俩被奸臣陷害，被流放到斯里兰卡外海的孤岛上，受罪受苦十二年。后来，一个小邦的国王，他叫法藏，就是后来的阿弥陀佛，救了这两兄弟。所以，法藏是阿弥陀佛，宝尚是观世音菩萨，宝志就是大势至菩萨，这三位就是今天西方极乐世界的三圣。当时，宝尚一天到晚都在想他的师父。他师父的名字，当时叫法藏，后来叫阿弥陀佛，也叫无量寿佛、无量光佛，名字很多。这些称呼原来的音是什么呢？就是嗡嘛呢呗咪吽。嗡嘛呢呗咪吽就是阿弥陀佛的圣名，后来又叫观世音心咒。现在的西藏人一天到晚拿着个转经筒，里面用一条绸布写上嗡嘛呢呗咪吽，嘴里也念个不停，这就是当年观世音菩萨的修行方法。
除了一天到晚想着师父，念师父的名号，宝尚当时也修行，是法藏教的。怎么练呢？方法很简单，就是听海潮音。这兄弟俩当时被流放的孤岛，名字叫普陀洛伽岛，在斯里兰卡的外海，现在还有。宝尚在这个岛上静坐的时候，自然按照他师父的教法，去听海潮潮起潮落。海潮的声音是从外部进入耳朵的，但是久而久之，他就返听了，听出这个声音不是来自外面的，是从耳朵里头来的——这就是观世音菩萨修道的一种法门，叫观音法门。
有人问了，既然观世音菩萨本是个太子，那就是个男的，到了中国以后怎么变成女的了？其实菩萨本无男女。东方女性苦难深重，为了传法救度她们，观音慢慢就变成女性了，其实菩萨没有男女之分。
我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始，就是反其道而行之，就是要返璞归真。观世音菩萨的前身宝尚用的就是返听，结果他发现这个声音怎么是从里头来的呀？慢慢地他的思想就集中了，觉得这个声音是从心中来的，不是海潮澎湃相博涛，而是心潮澎湃了。心潮澎湃，归于寂灭，就妄念止息，不想了。如果你觉得这个方法好贡院9号，你就用返听的方法，也可以和观世音菩萨一样开悟的。

◎人能收视，返听，希言，闭其要口河佑善，委志虛无，内念不发，外念不入，精气神三品大药凝结不散，叶云凤九窍可以动，可以静，动之静之尽是天机，并无人机，更何有邪气不消灭哉！——《无根树解》
释伽牟尼佛是怎么得道的？他是用返观的方法得道的。他在菩提树下静坐，闭上眼睛返观，就看到了星星，看见了光明，因为戒能得乐，定能生慧（光明），无念得空，三者缺一不可。他是睹见明星而得道的，返观得道，自然眼根解脱；一根解脱，就带动其他五根随之解脱，这叫六根清静。释迦佛通过内观返视星星，感觉这星星不是眼睛看到的，而是身体里头出现的星光，经典中叫“金沙入吾内”，“金沙入吾内”以后，释迦佛开悟了，得道了。这就是释迦佛夜睹明星而证道，他用的是返观的方法。
〔当时释迦佛坐在菩提树下，屁股下面铺的是鹿粪，所以西藏人直到现在，出身高贵一些的老年人睡的地方，都是铺一层羊粪。羊粪在当地甚至用来洗碗，当然我们看着觉得脏，其实他们是很讲究的。当时释迦牟尼佛头顶上是菩提树，屁股下坐的是鹿粪，他发誓，若不证道，他就坐死在菩提树下终不起身。〕传说中，释迦佛坐在菩提树下四十多天，然后通过观星得道，就突然进入法界，修成正果了。得道以后，他说：“人人皆有佛性，人人都能修成正果。”所以他就起身找他原先的五个侍从去教化他们。
◎奇哉！奇哉！一切大地众生皆有如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。——佛陀
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