敦煌文化应该给中国人足够的文化自信——《又见敦煌》观感-又见敦煌 ↑点击上方“又见敦煌”关注我们 煮一壶茗茶 品一杯美酒 赏一幕奇剧 传一种

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煮一壶茗茶 品一杯美酒 赏一幕奇剧 传一种文化

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一条丝路连欧亚，千古明月照敦煌。对于敦煌文化，人们有着千万种解读，《又见敦煌》是其中比较特别的一种。其特别之处有三点：一是采用了情景体验的方式，二是采用了时空穿越的手法，三是大量使用了先进技术手段。

《又见敦煌》由王潮歌女士导演完成，于首届丝绸之路（敦煌）国际文化博览会前夕进行了首演，反响不错。此剧在表现和观赏等方面，采用了新颖独特的方式，颠覆了一般人对于传统戏剧的理解。

《又见敦煌》的舞台是分散的、立体的、变幻的，观众是行走的、体验的、接触的，技术是科技的、酷炫的、震撼的。整部剧由数个不同的场景构成，每个场景都使人身临其境，仿佛进入了剧情。观众时而感觉自己是在看戏，时而又觉得是被戏中人观看，这正应了卞之琳《断章》一诗的意境：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”此情此景监狱风波，让人顿生“人生如戏、戏如人生”的感慨，也会产生“庄生晓梦迷蝴蝶”的奇妙感受。这正是这部戏剧的艺术魅力所在。

“弹指间蝴蝶梦来、琵琶弦上；关情处桃花扇底、燕子灯前。”这副描写戏剧行业的古代对联凰图 寐语者，深刻地展现了戏剧的两大要素：情和景。《又见敦煌》在情与景的处理上，给了人耳目一新的感觉：它借景生情进而情景交融，它情出于景进而情胜于景，情与景不仅和谐统一，而且有所升华。

《又见敦煌》在艺术表现和场景构思等方面，确实有其独到之处，很值得学习和借鉴。导演王潮歌女士在工作中挑战自我爱情之所以为爱情，超越以往随风清，迈上了艺术的新台阶，可喜可贺。老子说：“胜人者有力，自胜者强”阴毒妃嫔，王潮歌能超越自己，不愧为一个强者。

春秋时期的诸子百家学说中，曾有两个著名学派：墨家和儒家。今天，儒家思想几乎家喻户晓，墨家思想却几乎绝迹。要知道，墨家在刚出现时是一门显学，相当流行，粉丝众多。为什么会有这样明显的演化差别？因为儒家讲的是“仁爱”，墨家讲的是“兼爱”。“仁爱”是一种有层次、有差别的爱赛文加，比如应该爱父母超过爱邻居（今天的绝大多数中国人正是这样），比如应该爱祖国超过爱外国（绝大多数正常的人类都是这样）不配说爱我，比如应该爱君子超过爱小人（所有有道德修养的人都是如此）。“兼爱”却是一种无差别的爱，不分亲疏厚薄，要一样程度地去爱人（所谓“兼相爱、交相利”）。非常明显，墨家的“兼爱”主张是反人性的、无原则的秘踪拳，所以虽然开始时虽有不少支持者，终究战胜不了人性、超越不了历史，便逐渐地败落了。而《又见敦煌》就充斥了这种大爱、这种博爱！

“世界的敦煌”是一个很高的荣誉，但它的真实含义是敦煌的文化是世界级别的，其影响是世界性的，而绝非说敦煌文化属于哪国都行。从汉武帝设置敦煌郡开始，敦煌就永远属于中国了。从张骞开辟丝路开始，敦煌文化就永远属于中国了。为什么这么说紫陀螺？因为只有宽容仁厚的中国文明，才能形成各种文化在敦煌交汇融合、和谐共存的文明奇观。我们不反对而且欢迎世界人民都来喜爱和发扬敦煌文化，但敦煌文化的文明属性只能是中国。敦煌文化应该给中国人足够的文化自信，而不是反过来借此散发民族虚无主义倾向。

写此文的初衷，是希望《又见敦煌》能够去芜存菁、越来越好，使其真正成为敦煌艺术的经典。正像中国艺术研究院院长连辑所说：“我希望以后人们来敦煌，不是来看莫高窟，不是来看月牙泉，不是来看鸣沙山，而是来看《又见敦煌》。戴帆”这是对《又见敦煌》极高的评价，也蕴含着极高的期待。衷心祝愿《又见敦煌》在将来名至实归，可以当得起这样的评价，可以不辜负这样的期待。
————（观影者刘海天）
这是作者对《又见敦煌》的期许和美好的祝福，《又见敦煌》也正在向这个方向努力和奋斗，现在俨然成为敦煌继莫高窟、月牙泉之后国际旅游新名片、对文化的传播和解读有了新的形式和全新的方向！当然能力越大、责任越大，《又见敦煌》取得如此傲人的成绩之后将肩负起更多的责任和义务！我们今后将以更加饱满的热情和认真的态度、让敦煌文化走的更高更远！


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